何劲波老师
杨逸：当下，知道只是知道。
是“知道着，只是知道着。”这个“着”你可别落下。落下这个“着”，事儿就大下了。你这个“知道”和我那个“知道着”肯定不是一个东西，所以不是一回事。
刚才几位老师的分享，我稍微做一个总结。大致是个什么意思？就是“过去心不可得，未来心不可得。”大致是这么个意思。
什么叫“过去心不可得”？就是我们还惦记着，说要是以前还是那样多好呀，要是我像过去，我的那些资源，那样多好啊。这是这么个心。
这么个心不可得。为什么？因为它已经过去了。你对过去的那个东西有一个期待，说明你没活明白。先把这个话先放这儿，为啥没活明白等一会儿再说。
然后讲“未来心不可得”，“未来心”是什么？“未来心”就是你的匮乏感。你说：“哎呀，谁要帮我一下多好呀；我要将来有钱多好呀；我哪天成圣成贤多好呀；我啥时候现了神通多好呀。”你之所以这样惦记，就是因为你没有，你深深的知道你没有，而且那个匮乏一直纠结着你，所以你就不停地在这个里面纠缠。这个叫“未来心”。
当然还有一句话，叫“现在心不可得”。“现在心不可得”是因为你不懂得“当下”是个啥，理上不通。
所以讲“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”
为什么当时很多人，他们就很困惑，说：“哎呀，为什么现在心也不可得呢？”因为他就不是让你说现在的，他让你说的就是个“知道着，仅仅是知道着”，让你回到“觉”呢。“觉”里面哪有时间概念？你只要说“现在”，肯定还在时间里头。
这是刚才几位老师的分享，我大致是这样的一个总结。
正是因为过去、现在、未来三心不可得，所以我们要干嘛？我们要回到功课里头去。功课是什么？功课就是当下，“知道着，仅仅是知道着”，功课就是当下。
我们讲“放下期待”，实际上这个里头是有次第的，我一直没说。就是咱们这个课程，这十节课，你看前面第一节课叫啥？第一节课叫“你得明白我是谁”，“我1”是哪个东西，你得先明白这个东西。这个东西明白了，后面的都好说，这个东西不明白，后面的全叫理论。所以第一节课我们就讲“我是谁”，“我1”是个啥，就讲这个东西。
讲完了呢，讲完了就讲你开始需要用到一些工具。你用到的工具，第一个，你得把身体用好。就是我们讲，虽然真正的“我”不是“小我”，但是“我”不能排除掉“小我”，“我”不能排除这些工具，它是个法器，所以第一节课就是这个工具要用好。
第二节课，你得学会把自己的能量提起来。如果你的能量不够，我跟你说老实话，你连这个法听都听不见。
我举个例子，今天我们来这儿讲，说放下期待吧！不行，他就在他的那个状态里头。为啥？能量不够。
你就拉住他的手，你说：“哎呀，小何老师，我今天给你讲讲'放下期待’。”
你说：“不行，何老师，我现在就这个事儿，你赶紧给我解决。”
我说：“你放下期待。”
“不行，你赶紧给我解决。”
你就成了祥林嫂了。你的福报不够，就是拉住你的手告诉你，你都听不见。你想想你的福报有多小？就人家讲的，“到口的肥肉都飞了。”不是，你是塞到你嘴里的肥肉还要吐出来。你知道你福报得多大了吧。所以《积善之方》解决的是这个事情。
其实这个功课，就我们现在讲的这个东西，他还真不是说你这儿听听就完事儿了，你听完了你回去都得落实。
《积善之方》完了干嘛？完了你得跟上经典学习，你得知道经上讲的是啥。“经”是干嘛？“经”是给你指导个方向，给你提供个方法，它给你解决的是这个事情。
这些工具有了，比如我要去北京，我是骑自行车去，还是坐火车去，还是坐飞机去？工具你准备好了，接下来干嘛？接下来就回到你自己，你自己要开始落地了。
开始落地，第一件事：超越自卑。你不超越自卑，后面的风景你根本就欣赏不到。不超越自卑，就好比说火车已经准备好了，但是你死活不上车，你进不了火车站。所以你必须要超越自卑，必须要勇敢地面对自卑，这是第一件事情。
然后第二个心态是什么？第二个心态，你得把心量扩大。什么叫把心量扩大？就是你不能纠缠在一个“小我”的体验上。说“哎呀，我不行、我不行，求求你了，我难受。哎呀，求求你了，我难受。快来关注我，来看我、来看我，我难受、我难受。”你这么个状态，谁能捞出你去？
古圣先贤来了，金光万丈地说：“来来来，伸手给我，我把你拉出去。”你说：“不行，我难受，我难受……”不就是这么一个道理嘛！
我们在讲《了凡四训》的时候，我两次都讲到这个例子，就是这个人落水了，然后那个人来帮他，说：“来来来，快把你的手给我。”他说：“不行，我难受，我的手不能给你，我的手不能给你。”完了还在那喊：“谁来帮我拉出去，谁来救我呀！”谁能救得了你？谁也救不了你。放下“小我”才有机会。
然后第三，就是放下期待。什么叫放下期待？如果你不明白“我是谁”，你的期待怎么放？你如果还在自卑里，你的期待怎么放？如果你的心量还是自己，你的期待怎么放？
你有没有发现，它是水到渠成到这儿，你只有真的明白这个东西，你才知道什么叫“夭寿不二”。
何劲湧老师对，“夭寿不二”是个智慧。
何劲波老师对。你不明白前头我们讲“我1”是谁，你夭寿绝对有“二”，你可能不二吗？绝对有，百分之一百有“二”。
刚才我就说了，“不二”是个什么东西？“不二”是你从二元里到了一元里了，你在分别里到了无分别里了。这个无分别和分别并不是对立的，它换维度了。
所以放下期待是干嘛？放下期待是因为你觉悟了，你才有可能放下，所以叫“夭寿不二”。
接下来说“修身以俟之”。你修什么呢？你不明白真相，你修什么呢？你往哪里修？你积善积得不够，你连资粮都没有，就是你没有口粮，你怎么活？你的这个功课又在哪里做？
所以前面的东西全部都是必要的，一步一步走过来，到这儿给你提出来一个目标，提出来一个方向，说：“告诉你，不要计较结果，不要管那些东西，你的任务就是修，你不是负责结果的呈现，你只负责修。”
老百姓不是也讲这个话嘛，叫啥？叫“谋事在人，成事在天。”“成事”就和你没关系，“成事”不是你决定的，你能把握的就是“谋事”，其他不用想。
但是有意思的是啥？非常有趣儿的是，“夭寿不二，修身以俟之”是个目标，同时是个方法。厉害之处在这儿呢！同时是个方法。
说“哎呀，我做不到'夭寿不二’，我做不到'修身以俟之’。”好，这个时候告诉你，用这个方法，用“夭寿不二，修身以俟之”，用这个方法你就能怎么样？你就“所以立命也”。“立命”就是命运掌握在自己手里了。
作为方法，什么叫“夭寿不二”？什么叫“修身以俟之”？作为方法是这样的：“夭寿不二”，就是你努力放下分别，你不要在这个里头说“哎呀，这是难受了”，“这是怎么了”……你不要往事儿里跑。那你怎么办？我不往事儿里跑往哪里去？回到“知道着”，回到这儿来。我知道着，仅仅是知道着，这不就是“夭寿不二”嘛！这是你的功课。
然后“修身以俟之”，“以俟之”是干啥？“以俟之”，你就不惦记结果了嘛！我怎么就不惦记结果了？你每次一想结果的时候，你就是知道着。是不是又回来了？
“修身以俟之”，什么叫“修身”？“修身”就是知道着，仅仅是知道着。说了三遍。
“夭寿不二”，知道着，仅仅是知道着；“修身”，知道着，仅仅是知道着；“以俟之”，知道着，仅仅是知道着。OK，你只是在知道着里边就完了，功课就做到了。
所以孟子前面这段话，孟子讲这段讲老长了！“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”你看，孟子就讲得挺明白。
孟子就告诉你，作为方法上而言，你是有次第的；作为效果上而言，它是有维度的。
他讲第一个：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”这段讲啥？你全是感觉的，“致知”，而且你这个时候没有任何的妄想、分别、执着。“尽”，全是。“尽其心者”，怎么样？“知其性也”，你回到本心里了，你回到本心就是我和“觉”合一了。
“知其性，则知天矣。”这个“知”，阳明先生解释说这个“知”不是知道的知，这个“知”是知县的知。“知县”，就是我把握一个县；“知府”，我把握一个府；“知州”，把握着一个州。“知天矣”是干嘛？就是这个天，我把握住了。你是知县的，我是知天的。
为什么知天？因为“尽其心者，知其性也。”是因为这，你的功课做到这儿了，全然地交托，全然地放下“小我”，全然地积善，全然地明白了。他修到这份上，“知天矣”。
那没到这程度呢？在路上，半中间的这个怎么样呢？“存其心，养其性，所以事天也。”这个时候说“事天”，他不叫“知天”，因为他管不住天，是天安排他干嘛他干嘛，所以他叫“事天”。我是伺候天的，我是天的跟班。
你怎么就能做到天的跟班呢？你说：“我也是天的跟班。”你不是，你是天的跟班的跟班的跟班的跟班的跟班的奴隶，你不是跟班，差远了你！
所以这儿讲，你想做到“事天也”，你得干嘛？你得“存其心，养其性。”
什么叫“存其心”？“存其心”就是提着观照，就我们讲，那个摄像头你得安到那儿去，而且摄像头永不停息地工作，叫“存其心”。
什么叫“养其性”？知道着，仅仅知道着。就是你一直在处理。“养其性”就是你一直在处理，原来你还有很多不爽，很多链接没有链接到，这时候通过功课链接链接，这个叫“养其性”。
“存其心，养其性，所以事天也。”这是第二个维度。
第三个维度，“夭寿不二，修身以俟之。”第三个维度干嘛？第三个维度就经常在事儿里面，就得提醒了，说夭寿不二啊，不二啊！就提醒了。
“修身以俟之。”说这边惦记结果呢，“哎，我想要结果，我想要结果，我想要结果。”人家这儿告诉你：“修身以俟之！”提醒一下。“哦，修身以俟之。好了好了，我放下结果。”这样你才“立命”，你命运的方向才走对，你才立命，这叫“所以立命也。”
这是从效果上讲的三个维度。
从练习的手段上讲“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”你先得把握住自己，你把握不住自己，你的命还不知道谁说了算呢！因为啥？因为你是个奴隶，你自己就说了不算。我想卖了你，就卖了你；我想今天把你炖了吃了肉，就吃了肉了。
这不是个玩笑。咱们人生里面不就是这样的？人家拿过来不是想宰割就宰割，想怎么蹂躏你就蹂躏你，想把你碾成碎泥，你乖乖地就得变成碎泥？因为你的命自己说了不算。
那怎么办？你得“夭寿不二，修身以俟之。”你得做这个功课。这个功课做上来然后干嘛？然后你就开始自由了嘛！就我们讲，我们生命自由。现在人说什么财务自由、时间自由，你的自由从哪里来？你不得都从生命自由里面来啊！
怎么就生命自由了？“存其心，养其性。”“存其心”是你的功课，“养其性”是你的效果。你存了那个心，你就养了这个性，所以叫提着观照，不离观照，叫“存其心，养其性。”OK，就“事天了”。训练到什么程度？训练到“尽其心者”，那么好，“知其性也”，就活出来了。
孟子这一段讲得多明白。我们不明白，成天就老在那些东西里边纠结，就那些不明白的，在各种维度里面纠结。我给你讲，你惦记的所有结果都在“我3”里头，所以你惦记那个东西没用，因为啥？解决不了。
我们这几节课讲得够明白了，只要在“我3”里面，你解决不了。你在“我3”里面解决“我3”，你什么时候都是没办法，你得看命。就是人家愿意给你，你就能得到点，不愿意给你，你乖乖的。
见过饲养动物。一个大笼子，大笼子里面好多狗，完了拿一块肉喂狗。那个主人将这块肉喂给谁，谁就吃得上。你叫唤得凶，你跳得欢，不是你跳得欢就给你，因为你的命数自己说了不算。就是这么个意思，老天愿意给谁就给谁。
一看肉来了，激动得不得了。不好意思，就不给你，你得不到。因为你是“我3”，“我3”就是那个狗狗，说了不算的。
所以放下对结果的期待，你要干嘛？你要努力活成“我2”，那么你就比“我3”有机会。当然如果你命好，直接活成“我1”，所有的机会都在你手里了。是不是这么一个道理？
所以如果你是“我2”，你要努力活成“我1”，因为“我2”也不能真正地解决问题。所以你必须得活成“我1”。就这么一段，叫放下对结果的期待。
我们经常讲，对结果零期待，知道“零”是啥意思吧？好多人是“对结果零点一的期待好不好？”讨价还价，“我对结果零点五的期待，我做不到么。”做不到去死。不是骂你，因为你决定不了。
王俊芳老师何老师讲的时候，我体会这个感觉，以前我忘了是何老师还是谁，就聊过这个“结果”，它不是“二”也不是“三”，它是“一”。
但我们对“一”不能有匮乏，发那么个愿就行。如果你真正的能到了“一”，这个结果真的要是能过去……举个例子，比如说你吃四个馒头就吃饱了，是因为我前面正好吃了三个半馒头了，这半个馒头吃下去才是“我饱了”，而不是说“哎呀，我求求你，发个愿，我四个馒头”一口！那就噎住了。
不是那个，所以要修身。修身的时候，你去等就行了，你总要一口一口吃，吃到第四个馒头的最后一口，“诶，到了！”它是这么一个，让你稳稳地走，不要在结果上去纠结。
你本来就是知道有那个地方了。比如说有这种大利根人，根性特别好的人，人家直接来了就是神童，有八岁上大学的。那个和你没关系，你自己现在觉得：我知道，我这把式，我能听懂的就是幼儿园的，我踏踏实实地，我从幼儿园走，我从一年级、二年级，保不齐哪天我能跳到初中、高中，对不对？”很难说。
不去期待那个东西，不去管，我就踏踏实实地走，哪怕我慢点，我也会咬到最后一口馒头。我不去想着那个地方，还看着别人，“人家跳级了，神童啦！”完了，你顾不上你自己了，你把那个时间都耽误到这个上头了，所以你就去不了。
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