曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。（《庄子·养生主06》）

老聃死了，秦失去吊丧，号哭了三声就出来了。

秦失与老聃本是朋友，秦失的这种行为似乎不近人情，有悖常理，弟子觉得奇怪，就问他：老聃不是你的朋友吗？

秦失说：是。

养生自然会涉及到生死的问题。虽然不少史料记载，老子出关，莫知所终。但是庄子却将老子写死了，死亡是不可避免的。当然也有人心有不甘，为庄子解释，成玄英疏曰：

此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉！故托此言圣人亦有生死，以明死生之理。

子弟又问：如果是你的朋友，这样吊唁可以吗？

秦失说：可以的。起初，我以为他是非常之人，现在才知道他并不是。为什么这么说呢？刚才我去吊唁的时候，看见有老人哭他，如同哭自己的孩子一样；有少年哭他，好像哭自己的母亲一样。林希逸注曰：

老子之死，其弟子之哭，无老无少皆如此其悲哀，此必老子未能去其行迹，而有以感会门弟子之心，故其言其哭哀且慕。

老人孩子哭得这样悲伤，一定有不想吊唁而吊唁的，有不想痛哭而痛哭的。

并不是所有来吊唁的人都是出于真情，有些人只不过是一种出于礼节形式而已。

不想吊唁而去吊唁，不想哭而哭，这就失去天性，违背真情。忘记我们的自然禀赋，这就是古代所谓的逃避自然的刑罚。人有生必有死，有合必有离，就是这个道理。林希逸注曰：

天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其实情。

正该来到人世时，老聃应时而生；正该离开人世时，老聃顺理而死。安心顺时而顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中，这是古时所谓的解除倒悬。宣颖解曰：

人为生死所苦，犹如倒悬。忘生死，则悬解矣。

人的生死是自然而然的过程，明白这个必然之后，坦然接受，安时处顺即可。倘若试图去改变，那就有违大道，不过徒劳。林希逸注曰：

盖欲人知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也。既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀。

安时而处顺，哀乐不能入也。这是最高的修养，是对生死的通透领悟。人生除了死亡，没有什么大事，看透生死不是厌世，不是虚无，更不是消极避世，而是依然热爱生命，让自己活得真实，通达。