1、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

　　2、古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。

　　3、人心虚则所学进，盈则所学退。

　　4、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身;若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

　　5、古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。

　　6、凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

　　7、国家用人，当以德为本，才艺为末。

　　8、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。

　　9、凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。

　　10、己不知，焉能断人是非?

　　11、凡看书不为书所愚，始善。

　　12、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。

　　13、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与?

　　14、若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。

　　15、人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。

　　16、一事不谨，即贻四海之忧;一念不懂，即贻百年之患。

　　17、即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。

　　18、天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。

　　19、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书，知古人事，庶可以寡过。

　　20、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

　　21、训曰：民生本务在勤，勤则不匮。

　　22、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

　　23、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。

　　24、志向的发展，无论多远，没有达不到的;志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

　　25、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。

　　26、训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。

　　27、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶;若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。

　　28、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。

　　29、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。

　　30、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。

　　31、惟持善心，行合道理。

　　32、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。

　　33、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

　　34、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。

　　35、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!

　　36、凡爱人爱物，皆爱也。

　　37、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余;奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?

　　38、人之有生必有死，如朱子之言;天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎?朕之生也，并无灵异;几其长也，亦无非常。

　　39、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。

　　40、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

　　41、虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉?

　　42、学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。

　　43、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前;处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之?

　　44、故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。

　　45、喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。

　　46、凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

　　47、凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。

　　48、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉?

　　49、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

　　50、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

　　51、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。

　　52、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

　　53、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

　　54、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

　　55、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。

　　56、人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广?

　　57、由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。

　　58、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

　　59、慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。

　　60、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。

　　61、立定脚跟，战胜私欲。

　　62、庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。

　　63、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

　　64、大凡能自任过者，大人居多也。

　　65、志之所趋，无远弗届;志之所向，无坚不入。

　　66、凡事暂时易，久则难。

　　67、人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。

　　68、训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

　　69、凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。

　　70、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心;见人有失意事，便当生怜悯心。

　　康熙教子庭训格言2

　　１、立定脚跟战胜私欲

　　训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

　　２、前车之覆后车之鉴

　　训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。

　　３、不忍舍处方得书味

　　训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。

　　４、进德修业依于经史

　　训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。

　　５、为山九仞未可偏废

　　训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。

　　６、为学之功不在日用之外

　　训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

　　７、穷理求知行事得之

　　训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。

　　８、忍耐一时便觉无事

　　训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。

　　９、尽其人事以听天命

　　训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。

　　10、学以养心亦可养身

　　训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。

　　11、神静心和心和形全

　　训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累矣。

　　康熙教子庭训格言3

　　说到古代知名的模范父亲，就不可不提到康熙皇帝。

　　清朝康熙皇帝是历史上的一代明君，治国六十年期间，为著名的「康乾盛世」奠定基础。他非常重视家教，其教子方法，透过法国传教士白晋的亲身见闻转述，连法国皇帝路易十四也略知一二。据白晋回报，康熙皇帝以父爱的模范，施以皇子教育，令人敬佩。

　　历代皇帝，特别重视皇子们的道德教育，为了培养其王者风范，也教育他们「十八般武艺」，诸如：通读经史、能吟诗作对、写得一手好字、琴、棋、书、画样样精通，上知天文、下知地理，还要学习数学、骑射、游泳、各式兵器等。

　　以康熙的后辈子孙来说，各个能文能武，尤其他之后的两位伟大皇帝：雍正皇帝、乾隆皇帝，更为清朝立下两百多年的辉煌盛世。这些都归功于康熙皇帝展现出的身教、言教之道德风范。雍正皇帝即位后，感念其父（康熙皇帝）点滴家训，于是编《康熙教子庭训格言》，其中共收录二百四十六条康熙教子家训，内容生动而具体的详述了康熙修身、齐家、治国、平天下的种种经验与处世之道。

　　在书中，我们可以看见康熙皇帝引述诸子先贤之言，教诲子女：重视品德，严以律己，以诚敬待人接物，有仁爱之心。同时，要立志于道，「盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。」读书以明理，躬身力行，在生活上崇尚俭朴。此外，治国者要以身作则，把人民之事放在首要等。

　　以下，为介绍部分内容，值得吾辈细细思量，古人以传统文化中敬天信神、坚守道德良知、仁民爱物、明辨是非、与人为善、与万物和谐共存等理念，教育子女之道：

　　心欲小而胆欲大

　　【原文】训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。

　　【语译】凡是在无事的时候，应保持一种有事在身的状态以便防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果在有事的时候，能够像没事一样泰然自若，静定自己的思虑，那么，事情就会在迎刃而解中自然消失。古人说：「心要小而胆要大。」遇事都应该如此啊！

　　身处世以恕存心

　　【原文】训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：「见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。」如是存心，天必佑之。

　　【语译】一个人立身处世，当有宽容之心。看见别人有得意的事情，就应该生出欢喜心，看见别人有失意的事情，就应该生出怜悯心。这些实际上对自己大有好处。如果是嫉妒别人的成功，快意于别人的失败，那怎么能和别人一起共事呢？徒然坏了自己的心术罢了。古人说过：「看到别人有所得，就如同自己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。」保持这样的心态，上天一定会保佑的。

　　自任其过大人之为

　　【原文】训日：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

　　【语译】作为一个人我们谁能没有过失呢？只是人们有了过失，往往不愿意主动正视过失承担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈，偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并且说道：「这是我的过错啊！」正因为这样，有时候竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。

　　好坏出自一念

　　【原文】训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫！

　　【语译】为人处世，应当常存喜悦安详之气。内心喜悦安详，周围的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悦就容易产生善念；忿怒就容易产生恶念，所以古话说道：「人只要一产生善念，即使还没有付诸行动，吉祥之神就已经跟上他了，一产生恶念，即使还没有行恶，凶邪之神就已经跟上他了。」这的确是至理名言啊！

　　择善固之 始能日进

　　【原文】训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也？即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。

　　【语译】孟子说：「良知良能。」是想举出良知、良能这些心中固有的善端，以此来说明人性有善良的.一面。他又说：「品行高尚的人，也就是没有失掉婴儿纯净良善之心的人。」这不是说从孩提一直到老死，品行高尚的人都遵从着良心，传播着良知，使用着良能，无时无刻的体现着天理吗？即使像孔子这样的圣人，他能达到「随心所欲而不超越任何法度」的境界，尚且说达到这种境界是在十五岁立志苦学、三十岁成家立业、四十岁不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后。

　　所以古人在孩童蒙昧无知时就着手教育，八岁就进小学，十五岁就进大学，目的是为了纠正他们禀性、习气中偏邪的地方，防止他们被物质欲望所引诱，开启他们的聪明才智，保持他们的忠信，培养他们道德教育中的方方面面。即使像孔子这样的圣人，他的求道之心，也是永无休止，甚至不知自己已经将步入老年。所以，凡是有志于圣人之学的人，必须选择善良的、正确的，并且加以坚持不再改变，努力约束自己，使自己的言行符合礼的要求。恭顺有序，勤恳不懈，中间没有一丝一毫轻视和疏忽，才能每天都有进步。