五运太过之纪，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。本篇推文开始参详土曰敦阜之征候。

先附录原文如下：

敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。

一、敦阜之纪，是谓广化

敦阜之纪。木运太过，名曰敦阜。甲己土运，甲为阳干主太过，故敦阜之纪为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌等六甲之岁。如下表标识所示：

是谓广化。五行各有其所化之气，木化之气为生，火化之气为长，土化之气为化，金化之气为收，水化之气为藏。土气德流四政，其性静兼，四气因土气而成万物，土气有余，广布其化气于四政，是以敦阜又名广化。

二、厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成

厚德清静。敦阜者，厚高之义。土体高厚，故能厚德载物，其政安静，清静无为而无不为，故能德流四政，化气广布。

顺长以盈。长气乃火气所化，化气乃土气所化，火能生土，故曰“顺长”，生物由长而化，故能充实盈满。

至阴内实。此为“脾为至阴”之说。在三阴三阳之气中，土气为太阴，太阴即至阴，至阴在脏为脾，《素问·咳论》岐伯讲：“乘至阴则脾先受之。”《素问·痹论》岐伯讲：“以至阴遇此者为肌痹。”至阴在经为足太阴脾经，《素问·阴阳离合论》岐伯讲：“外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。”太阴即足太阴脾经，隐白即足太阴脾经的井穴。太阴即阴中之至阴，至阴即精微之土气，王冰注曰：“至阴，土精气也。夫万物所以化成者，皆以至阴之灵气，生化于中。”精微土气，广布其化，万物内部盈满充实乃能由内而外地逐渐由小变大，诸如果实由嫩小而逐渐膨大之属。

物化充成。充气乃土气所化，成气乃金气所化。《素问·五运行大论》岐伯讲：“中央生湿，湿生土……在气为充……西方生燥，燥生金……在气为成。”长夏之际，土气充养，金秋之际，万物坚成。

三、烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行

烟埃即土湿之气如烟，云雾缭绕；朦郁即湿气朦胧浓郁之谓；厚土即崇山峻岭之谓。土湿之气广化，上升而为浓郁朦胧之云雾，显见于崇山峻岭之间。地气上升为云雾，天气下降而为水雨，云雾浓郁则大雨不时行布而下。

四、湿气乃用，燥政乃辟

湿燥对举，湿以润之，燥以干之。敦阜之纪，土气有余则湿气用事，湿气有余则燥气不足，湿能润燥，故燥政乃避。“辟”字通“避”。

未完待续……