上一次，我写到了“否定性结构”——即想要正面说明一件事情是很困难的，很多时候我们想要通过物的各种属性来表述物都可能只是盲人摸象。即使我们将属性整合在一起，也很可能只是拼凑。而我们对于事物的明确可以从他的反面来理解。这就是黑格尔的否定性。

前面提到，在世界之中的理解有两种方式：理念理解和实践理解

理念理解就是理解物的属性和不同方面（实用性，使用价值等）。但是我们不能仅停留在对物的理念中。我们还需要实践理解，即在使用中理解它。当我们开始实践的时候，就开始跟建立起属于我们跟这个世界的关系网络。

从这个命题中，我们可以发现一个问题：到底是实践优先还是理论优先？

海氏认为应当是实践优先。他从解释学出发做出说明：我们对于世界中的物的认识，最初形成的是比较模糊的理解，这个时期可以被认识为”理解和解释尚未分化的时期“，这是一种日常生活式的认识。其与哲学家的系统性思维并不是一种相同的概念。但是这种模糊的认识并不妨碍我们实践，我们在实践过程中就有可能去将理解和解释进行分化。

当我们进行日常的实践时。我们慢慢做出对于实践的解释。但是对于人而言，我们不仅仅存在于一个物的世界，更重要的是，我们是存在于一个文化的世界。这表明，我们的解释面对的其实不是一个物品，而是一种意义。于是，当我们发现我们解释所指其实是一种意义时，海德格尔告诉我们，（能指）意义比（所指）实践的行为更清楚。但同时也表明，我们需要讲清楚其所指，才能找到其能指。

补充：能指和所指是语言学上的一对概念，能指意为语言文字的声音，形象；所指则是语言的意义本身。按照语言学家或者哲学家们的划分，人们试图通过语言表达出来的东西叫能指，而语言实际传达出来的东西叫所指。

再次回到我上次提到的“否定之否定”

一、世界性：此在在世界之中。此在不是物本身，是物的用途建立起来的关系。恰恰是这种物的稳定性关系使得我们安心。这是世界性的第一层：物的稳定。我们总是和他者生活在这个世界，因此我们总是会以公众的他者的标准来作为基本导向。这同时也表明，人在世界中是以极易以他人标准作为导向的。这是第二层:他人的标准

二、时间性：上次说明，当我们开始通过问到意义来开始否定世界时，世界性本身被否定（破碎），我们所问的意义逐渐体现在时间性。意思是说：以前被我们充分理解的关系和意义的网络，这些东西的破灭使得我们的安全感就被破灭了。这就是此在的世界性转到了个人的时间性。现在就可以说时间（本己）跟世界性不一样了。而这时候就是回到了以自己为导向的个人时间。这是第三层:自我的时间

这里做一个小结：世界性的三层：物的稳定、他人的标准、自我的时间

人的时间性一旦被激发，我们就会意识到每个人生活的时间都是有限的，每个人都会死。这是从形式上来讲的（从形式上来讲，我们缺少很多东西，马斯洛的五层次，金钱观，虚荣等）。从内容上来说，我们每个人都有不同的生活，只有我们个人的生活状态被极限的生活状态的打破（死亡，极限危机生活），人才能回到人的自身，才能领悟到自己的时间（human being）

而时间性有三层结构：

人先行于自身（将来）、人又在世界中（过去）、人又寓于室内照面的存在者（现在）。

在海德格尔看来，时间性中的“将来”是最重要维度。人不是任何一种现成的自身，他总是面向可能性筹划着自身，总是“先行于自身”地筹划着，不断地去是(to be)，不断让自身来到自身。海德格尔说，“将来”就是让“自身来到自身”中的那个“来”。只要此在存在着，就无时无刻不面向将来，所以说“将来”是此在存在的基础。

“曾在”是指人的被抛，即人总是“已经在世界中”和一定的处境中了。这种“已经”作为此在生存的前提条件，对此在为将来的筹划起着限制性作用。这种曾在对将来的限制，就是海德格尔说的“承担被抛状态”也即是“罪责”。最本真的限制是此在被抛入世时所规定的必死性，最后将终结此在的存在。可见将来和曾在总是密不可分地纠缠在一起的。

现在对应着时间性的“当前”维度，在流俗时间中现在是最基础、最重要的。但海德格尔认为，当前并非时间性的最重要维度，因为对于此在而言，仅当他同时是他的将来和曾在，仅当他承负着罪责时并面向他的可能性、先行筹划着自身时，他才能够“寓于世内照面的存在者”，才能够“活在现在”，也就是“曾在着的将来从自身放出当前”。

在时间性的近乎立体的三维结构中，将来、曾在和当前的统一就是“绽出(Ekstase)”，绽露为此在本真的源始的意义。时间性有始也有终，其三维随此在的被抛入世而统一展开，随此在的死亡而统一到时。死亡决定了此在时间性是有限的，限定了此在的时限，而存在是无限的。

——我们在未意识的时候被束缚。一旦我们想要去打破束缚，就需要设身处地的去理解

孤独是我们常常未真正意识到的，即使我们意识到了也常常被束缚其中。我们想要破除或者试图解决就需要直面孤本身和体验孤独的极端。

那么人的世界性是如何转换成时间性的？这就需要说明，不论是人的世界性还是时间性，人都需要在一个整体中去把握。这就是人生存的整体性。

首先，我们确定的前提是：人活着就是此在，此在在世界之中。海德格尔说：“人被抛在世界中”这所谓的被抛即指的是非常具体的现实性的处境之中，我们总是跟他人在一块（共在）、跟物在一块（世内共在的存在物），于是我们和他们一起协成一个整体。这个整体的结构是：物和世界，他人，自我

在整体中，我们首先面对的是日常生活。其指一种平均状态，人在生活状态中平均，不再“众人中突出。并且，在日常生活中还有一种沉沦。这沉沦并不指生活的堕落。而是热爱生活，拥抱生活，积极地投身到生活当中去，沉沦在生活当中。但是，人并不一定永远沉沦在这样的生活当中。人在世界之中，有机会为他自己本身的存在而提出可能性，这种可能性就叫做：“能在”

解释：我们能在已然成为事实的世界中（脚踏实地地）寻找到我们存在可能性的东西。这表示，我们即使是在世界中，我们有机会做一些可能性的决断，会有一种突然的决断表现出自己的存在可能性

”能在“也常被说成是一种超越性，它总是要做一些日常生活不能满足的东西，总是要超出一种日常的，安稳的，极端的生活状态。比如说忽然来一场想走就走的旅行，忽然远离安稳，开始流浪。这个时候，我们就逐渐开始意识到我们本身的存在了。

小结：此在（共在）能在存在）

注：能在本应放于世界性和时间性之间，能在是共在和存在意识的过渡，为了保持行文的流畅，故将其放置于最后一部分。