五运太过之纪,木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。本篇推文开始参详土曰敦阜之征候。
先附录原文如下:
敦阜之纪,是谓广化,厚德清静,顺长以盈,至阴内实,物化充成,烟埃朦郁,见于厚土,大雨时行,湿气乃用,燥政乃辟,其化圆,其气丰,其政静,其令周备,其动濡积并稸,其德柔润重淖,其变震惊飘骤崩溃,其谷稷麻,其畜牛犬,其果枣李,其色黅玄苍,其味甘咸酸,其象长夏,其经足太阴阳明,其脏脾肾,其虫倮毛,其物肌核,其病腹满四肢不举,大风迅至,邪伤脾也。
一、敦阜之纪,是谓广化
敦阜之纪。木运太过,名曰敦阜。甲己土运,甲为阳干主太过,故敦阜之纪为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌等六甲之岁。如下表标识所示:
是谓广化。五行各有其所化之气,木化之气为生,火化之气为长,土化之气为化,金化之气为收,水化之气为藏。土气德流四政,其性静兼,四气因土气而成万物,土气有余,广布其化气于四政,是以敦阜又名广化。
二、厚德清静,顺长以盈,至阴内实,物化充成
厚德清静。敦阜者,厚高之义。土体高厚,故能厚德载物,其政安静,清静无为而无不为,故能德流四政,化气广布。
顺长以盈。长气乃火气所化,化气乃土气所化,火能生土,故曰“顺长”,生物由长而化,故能充实盈满。
至阴内实。此为“脾为至阴”之说。在三阴三阳之气中,土气为太阴,太阴即至阴,至阴在脏为脾,《素问·咳论》岐伯讲:“乘至阴则脾先受之。”《素问·痹论》岐伯讲:“以至阴遇此者为肌痹。”至阴在经为足太阴脾经,《素问·阴阳离合论》岐伯讲:“外者为阳,内者为阴,然则中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。”太阴即足太阴脾经,隐白即足太阴脾经的井穴。太阴即阴中之至阴,至阴即精微之土气,王冰注曰:“至阴,土精气也。夫万物所以化成者,皆以至阴之灵气,生化于中。”精微土气,广布其化,万物内部盈满充实乃能由内而外地逐渐由小变大,诸如果实由嫩小而逐渐膨大之属。
物化充成。充气乃土气所化,成气乃金气所化。《素问·五运行大论》岐伯讲:“中央生湿,湿生土……在气为充……西方生燥,燥生金……在气为成。”长夏之际,土气充养,金秋之际,万物坚成。
三、烟埃朦郁,见于厚土,大雨时行
烟埃即土湿之气如烟,云雾缭绕;朦郁即湿气朦胧浓郁之谓;厚土即崇山峻岭之谓。土湿之气广化,上升而为浓郁朦胧之云雾,显见于崇山峻岭之间。地气上升为云雾,天气下降而为水雨,云雾浓郁则大雨不时行布而下。
四、湿气乃用,燥政乃辟
湿燥对举,湿以润之,燥以干之。敦阜之纪,土气有余则湿气用事,湿气有余则燥气不足,湿能润燥,故燥政乃避。“辟”字通“避”。
未完待续……