商亥的故事
易律夫撰
上古人物王亥，实是商亥，但为商王子。据说是商祖之一，为商部族的发展是做了一定贡献的。后来传说周代的神仙王之乔，或是王亥雏形的某种反映。关于王亥的正式文献记载，主要出于汉刘向编辑的十八卷《山海经》。如：
古《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取朴牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
又，古《山海经.海内北经》云：“王子夜之尸，两手，两股，胸，首，齿皆断异处。”《左传襄公30年》载：“亥有二首六身。”晋郭璞《山海经图赞》载：“子夜之尸，体分为七。”
又，宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。
又，古《易经》也多处记载了有易、王亥之事。如《易经.大壮》“丧羊于易”，《易经.旅》“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易”，《易经.离》“突如其来如，焚如，死如，弃如”“出涕沱若，戚嗟若”，《易经.同人》“同人先号咷而后笑，大师克相遇”，《易经.大畜》“夫妻反目”，《易经.需》“有不速之客三人来”，《易经.蒙》“匪我求童蒙，童蒙求我”，《易经.屯》“乘马班如，泣血涟如”。
综合以上材料，关于王亥之死，当是有其具体原因的。
一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养流乱于黄河者）所弑，为帝启，弃禅让选举推荐，改诸侯盟国为王国，实行家天下，建夏世袭王朝，并沿袭到清王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。
二是此时有易氏久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族王亥本为夏王朝遗留支系，见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥（商亥）借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背之招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首领王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。或王亥之事可能仅是个地方风俗方面的情况，而商王亥也许只是一般的牧人（当有些交易），由于某种特殊情况，为有易部族擒杀，为了镇邪，故有尸分情况发生。
三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来窥探有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。
四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，狄族人众，乌狄北至东西伯利亚，赤狄东北至北美洲，白狄西至印欧，何必拥挤中国南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一**，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。
五是古《易经》对王亥在有易氏之地的活动情况也有所反映。大意是王亥初到北地有易氏处，是“不速之客”（《易经.需》），有易氏因为对王亥的情况不清楚或者假装不清楚，所以先“敬之”，又由于王亥等带来了牛羊，并“先号咷”（《易经.同人》）发声，初来乍到，便收纳了他们“终吉”，王亥等则“后笑”，实现了第一步目的。但后来的王亥们，在有易氏地开展了活动，古《易经》也反映了其相关行为表现。由于王亥等乘有易氏不备，实际侵占了有易氏利益（私自放牧牛羊），并开展了夺取有易氏领地（包括河伯地）的探路活动，还骚扰了地方。很可能是因为牧牛羊时违犯了地方规矩，或是地域场地上的，或是因为性亢奋性错乱，在幽北寂寞难耐，与牛羊混交，影响牛羊生长等。后被有易氏发觉了，即没收了王亥的牛羊,并限其出境。这些在古《易经》里也有所反映。如《易经.大壮》“丧羊于易”，《易经.旅》“丧牛于易”，《易经》“匪求婚媾”，“女子贞不字”等。王亥们自然也进行了反抗，如《易经.离》“死如焚如”“出涕沱若”。但是，由于王亥孤军深入，河伯反目，无法要回牛羊，此事以失败而告终。如《易经.旅》“先笑后号咷”。故古《易经》总的是反映了“有易杀王亥”的历史经过，大概也是向外人说明事件原因、表明有易氏正当和不得已态度的。而之所以七分尸解商王亥，则当是为了镇邪辟魔等地方风俗的。至于《易经》书里记载的商代箕子、康侯、帝乙、文王等事，很可能是后人的掺杂。当然，也并不排除在处理王亥这个事件中，当是有相关幕后策划者的。
六是商部族、河伯、有易氏（后有大月氏、小月氏）都是夏王朝诸侯国，都要进贡。只是商部族因地近原因，可能贡品要多些，因此有些压力，更反对夏的奴隶世袭。但商部族王子商亥，为了发展物品，不知是“简狄生商”与有易氏有什么关系，还是阴差阳错，凭什么直觉，竟然不往近地河伯，撞到远地有易，或因交易不均，或因牧牛占草场等问题产生纠纷。故王亥被杀，物品被夺。初，有易氏热情接待王亥，但不久就发现王亥利用夏王朝权势，压迫河伯，企图取有易部，有易果断出击，进行反击。这里，或存在几个问题。一是如果王亥带物品交易，可能是交易不均产生问题；物品或是礼品，则是劝说有易一同攻夏王朝，有易认为时机不到，不答应，或者王亥计划不周，大量牛群北越黄河，已经惊动夏王朝。所以，为了消除夏王朝对有易氏的怀疑，杀了王亥。一是如果王亥不是带物品，而是牛群，那问题就更多。或因草场放牧，或因幼牛归属等问题。而据《山海经》卷十四，王亥带的全部是公牛“朴牛”，养肥后就回转。由于有易氏是“原兽”（母牛），不意与朴牛交配。按道理，交配生的幼牛，自然是归母牛一方，此事王亥总的是无理的。后来，有易杀王亥，商部族后遂灭有易氏。河伯为商亥让道，本有功于商，非但得不到奖赏，还受到商族打压，于是怀念有易氏旧情，帮助有易四处暗藏下来，等待时机。或攻商，或攻夏。据史料，有易氏在夏桀时期，联合商族，灭夏。建立商王朝。并可能在商后期，主宰了殷王朝。
据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如辩证法、排列组合原理）等没有正确地发展下去，但总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》学术上的先河（目录学则是西汉刘歆的《七略》，战国《左传》也一样），但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），虽然其虚无玄学也同样抛弃了古《易经》二进制科学，但多少算有点上古文化，有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。
（易律夫记于公元2017年4月21日农历丁酉季春）
