最后一部分了。多次改动，基本啃完。

第七十一章

知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

[直解]:

能控制欲望(抵制诱惑)，这是好样的;但控制欲望(抵制诱惑)，也是很难的。因为把控制不住欲望(抵制不住诱惑)当作耻辱，所以绝不会犯错。

圣人绝不会犯错，因为他认为控制不住欲望(抵制不住诱惑)是耻辱的，所以绝不会犯错。

知，不知，上：能控制欲望(抵制诱惑)， 这是好样的。

知：控望，抵制。不：强调。

知：欲望，诱惑。上：好。

不知，知，病：控制欲望(抵制诱惑)，也 是很难的。

不：强调。知：控制，抵制。

知：欲望，诱惑。病：困难。

夫唯病病：因为把控制不住欲望(抵制不 住诱惑)当作耻辱。

唯：因为。病：以为耻。

病：控制不住欲望这件事。

是以不病：所以绝不会犯错。

不：表禁止。病：犯错。

圣人不病：圣人绝不会犯错。

不：表禁止。病：犯错。

以其病病：因为认为控制不住欲望(抵制不 住诱惑)是耻辱的。

病：以为耻。病：控制不住欲望这事。

是以不病：所以绝不会犯错。

不：表禁止。病：犯错。

第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

[直解]:

民佩服管理者的气度，那么管理者的威严就从根本上树立起来了。让人们沿袭自己的生活习俗，安排自己的生活。因为安稳，才会心服。

因此圣人不断实践，规范管理；逐渐适合民众。

所以人们舍弃他人，追随圣人。

民不畏威：民佩服管理者的气度。

不：强调。畏：敬服。威：气势。

则大威至：那么管理者的威严就从根本上 树立起来了。

大：根本。威：威严。至：树立。

无狎其所居：让人们沿袭自己的生活习俗

无：表宽范。狎：沿袭。居：习俗。

无厌其所生：安排自己的生活。

无：表宽范。厌：安排。生：生活。

夫唯不厌，是以不厌：因为安稳，才会心 服。

唯：因为。不：强调。厌：安稳满足。

是以：所以。不：强调。厌：心服。

是以圣人自知不自见：因此圣人不断实 践，规范管理。

自：不断。知：实践。不：强调。

自：规范。见：作为，管理

自爱不自贵：逐渐适合民众。

自：逐渐。爱：合适。

不：强调。自贵：对方，民众。

故去彼取此：所以人们舍弃他人，追随圣 人。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

[直解]:

勇敢是决断，勇敢更是灵活处置。这两种，有利有弊。天子所好奇的，怎样才能控制变故？因此天子也祈祷。

天子祈祷跳着优美的舞姿，全力以赴又善于展现；和敬又能很好地应对；伴随优美的舞姿，虔诚地占卜祈祷；预示迹象就会逐渐显示。

天子罩着众生，照顾不周，却没有遗憾。

勇于敢则杀：勇敢是决断。

杀：决断。

勇于不敢则活：勇敢更是灵活处置。

不：强调。活：灵活。

此两者，或利或害：这两种，有利有弊。

利：吉，顺利，得利。

害：凶，后果，弊。

天之所恶，孰知其故：天子所好奇的，怎 样才能控制变故？

天：天子。恶：好奇。

是以圣人犹难之：因此天子也祈祷。

圣人：天子。犹：也。

难：同傩，占卜祈祷。

天之道，不争而善胜：天子祈祷跳着优美 的舞姿，全力以赴又善于展现；

天：天子。道：占卜跳舞。

不争：尽力。善：很好地，善于。

胜：展现。

不言而善应：和敬又能很好地应对。

不言：言，和敬。应：应对。

不召而自来：预示迹象就会逐渐显示（后 译）

不召：召，兆。自：逐渐。

来：显示，到来。

婵然而善谋：伴随优美的舞姿，虔诚地占 卜祈祷（先译）

天网恢恢：天子罩着众生。

天：天子。网：像网一样罩着。

恢恢：宽阔广大，参芸芸众生。

疏而不失：照顾不周，却没有遗憾。

疏：粗略，不周到。不：没有。

失：遗憾，缺憾。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

[直解]:

民不怕死，为什么有些人要特别紧张呢？如果倡导民众怕死，假如有事发生，天子必须立誓决断，谁能勇于付出？

倡导管理者决断，那些替管理者操心的，就像替大师傅干活。替大师傅干活的，需反思摒弃落后的做法。

民不畏死：民不怕死。

不：否定。畏：怕。死：死亡。

奈何以死惧之：为什么有些人要特别紧张 呢。

奈何：为什么。以：有些人。

死：特别。惧：紧张。

若使民常畏死：如果倡导民众怕死。

若：如果。使：让，致使。

常：倡导。畏死：怕死。

而为奇者：假如有事发生。

而：假如。奇：特殊情况。

吾得执而杀之：管理者必须立誓决断。

吾：管理者。得：需。执：立誓。

杀：决断。

孰敢：谁能勇于付出？

孰：谁。敢：勇敢。

常有司杀者杀：倡导管理者决断。

常：倡导。有司：负责人。杀：决断

夫代司杀者杀：那些替管理者操心的。

代：代替。

是谓代大匠斲：就像替大师傅干活。

大匠：大师傅。斲：干活。

夫代大匠斲者：替大师傅干活的。

希有不伤其手矣：需反思摒弃落后的做 法。

希：反思，参14章。有：摒弃，参40章

不：强调。伤：落后的。手：手段。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

[字改动]：

一一一是以兵强则灭，不强则折。强大处下，柔弱处上。

[直解]:

仁政运行顺畅，这样管理天下，结果就安定强大。人同草木一样，活着就是适应与坚持，不能一味坚持不变，失去活力就枯萎了。

所以安定强大是管理的结果，变通是生存之道。因此各种强天下的策略行不通时，强大需转换策略。

强大是目标，变革是首选。

人之生也柔弱：仁政运行顺畅。

人：同仁。生：运行。柔弱：顺畅。

其死也坚强：这样管理天下，结果就安定 强大。

死：表结果。坚：安定。强：强大。

万物草木之生也柔脆：人同草木一样，活 着就是适应与坚持。

万物：人。生：生存。

柔：适应。脆：坚持。

其死也枯槁：失去活力就枯萎了。

死：失去活力。枯槁：枯萎憔悴。

故坚强者死之徒：所以安定强大是管理的 结果。

坚强：安定强大。死：管理。

徒：表结果。

柔弱者生之徒：变通是生存之道。

柔弱：易变，变通。生：生存。

徒：表办法。

是以兵强则灭：因此各种强天下的策略都 行不通时。

兵强：运筹帷幄强天下，参30章。

灭：消失，行不通，无计可施。

不强则折：强大就需转换策略。

不：强调。强：强大。折：转折，转换

强大处下：强大是目标。

下：目标。

柔弱处上：变革是首选。

柔弱：变革。上：首选。

第七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

[直解]:

天子治理，就像拉弓吧？推崇放手，辅以扶助。粗略的制度精准化，用完善的替换原来的。天子治理，精准化粗略的制度，从而补充完善。

仁政治理就是这样，精准完善，并遵从摒弃多余。怎样才能摒弃多余来使天下人遵从？看来只有制定有效的制度。

因此圣人依靠管理，制度定型实施，这样诸侯们就方便展现才华了。

天之道，其犹张弓与：天子治理，就像拉 弓吧？

天：天子。道：治理。犹：像。

张弓：拉弓。

高者抑之：推崇放手。

高：推崇。抑：扔，放手。

下者举之：辅以扶助。

下：辅助。举：扶助。

有余者损之：粗略的制度精准化

有余：粗略的。损：精准。

不足者补之：用完善的替换原来的。

不：强调。足：完善的。

补：替换，更正，补充。

天之道，损有余而补不足：天子治理，精 准化粗略的制度，从而完善。

天：天子。道：治理。损：精准。

有余：粗略的。

补：替换，更正。不：强调。足：完善

人之道则不然：仁政治理就是这样

人：同仁。道：治理。不：强调。

然：是这样。

损不足以奉有余：精准完善，并遵从摒弃 多余。

损：精准。不：强调。足：完善。

以：来。奉：遵守，奉行。

有：摒弃，参40章。余：多余。

孰能有余以奉天下：怎样才能摒弃多余来 使天下人遵守？

孰：怎样。有：摒弃。余：多余。

以：来。奉：使遵守。

唯有道者：看来只有制定有效的制度。

唯：只有。有道：制定相关制度。

是以圣人为而不恃：因此圣人依靠管理。

为：管理，倒装。不：强调。

恃：依靠。

功成而不处：制度定型实施。

功：制度。成：定型。

不：强调。处：实施。

其不欲见贤：这样诸侯们就方便展现才华 了。

不欲：诸侯称谓。见：显露，展现。

贤：才华。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

[直解]:

天下属性像水一样易变，把天下变得安定强大是必然的，是能成功的，因为天下有各种变化的可能。

弱小能够强大， 动荡的局面能够安定下来，天下走向是可以控制的，必定能够实现。

所以圣人说:承受国家满目疮痍的，是社稷的主人;给国家带来幸福吉祥的，是天下的管理者。正反说的都是一个意思。

天下莫柔弱于水：天下属性像水一样易 变。

莫：归属，属性。柔弱：易变。

而攻坚强者莫之能胜：把天下变得安定强 大是必然的，是能成功的。

攻坚强：变得安定强大。莫：必然。

以其无以易之：因为天下有各种变化的可 能。

无以：各种情况。易：变化。

弱之胜强：弱小就能强大。

弱：弱小。胜：能。

柔之胜刚：动荡的局面能够安定下来。

柔：左摇右摆，动荡。刚：变安定

天下莫不知：天下走向是可以控制的。

莫：属性，走向。不：强调。

知：控制。

莫能行：必定能够实现。

莫：必定。行：实现。

是以圣人云：所以圣人说:

受国之垢，是谓社稷主：承受国家满目疮痍的，是社稷的主人。

受：承受。垢：疮痍。

受国不祥，是为天下王：给国家带来幸福吉祥的，是天下的管理者。

受：授，给。不：强调。祥：吉祥。

王：管理者。

正言若反：正反说的都是一个意思。

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

[直解]:

调和主要矛盾，一定要摒弃次要矛盾，怎么样妥善处置？

所以圣人用仁政标准严格要求，处置不合理的职能划分。形成规范各司其职，改革职能负责到底。

天子和制度如影随行，紧密结合，两者共同作用，完善仁政。

和大怨：调和主要矛盾。

和：调和。大：主要。怨：矛盾。

必有余怨：一定要摒弃次要矛盾

必：一定。有：摒弃。余：次要。

安可以为善：怎么样妥善处置？

安：怎样。可以：合适。善：处置。

是以圣人执左契：处置不合理的职能划

分。（后译）

执：处置。左：不合理。

契：部分，范围，职能划分

而不责于人：所以圣人用仁政标准严格要 求。（先译）

责：严格要求。于：用。人：仁政

有德司契：形成规范各司其职。

有德：形成规范。司：掌管。

契：所划范围。

无德司彻：改革职能负责到底。

无德：改革职能。司：负责。

彻：到底。

天道无亲：天子和制度如影随行，紧密结 合。

天：天子。道：制度。

无亲：广泛结合。

常与善人：两者共同作用，完善仁政。

常：两者。与：参与，共同作用。

善：完善。人：仁政。

第八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

[直解]:

细化疆域，团结民众，允许民众发展制做工具使用，这样使得人们服从管理，放弃流浪。虽制造车船，全都用于乘坐；虽制造武器，全都用于操练。

任用有才之人制定法度实施，人们喜欢自己的文化，以自己的礼节为荣，安享自己的生活，以自己的风俗习惯为乐。

相邻地方关系亲密，琐事也相互学习，人们达成稳定的治理体系，互相交流。

小国寡民：细化疆域，团结民众。

小：细化。国：疆域。寡：团结。

使有什伯之器而不用：允许民众发展制做 工具使用。

使：允许。有：发展。

什伯之器：工具用品。

不：强调。用：使用。

使民重死而不远徙：这样使得人们服从管 理，放弃流浪。

重：服从。死：管理。不：强调。

远：放弃。 徙：迁移，流浪。

虽有舟舆，无所乘之：虽制造车船，全 都用于民用；

有：制造。无所：全都，参50章。

乘：乘用。

虽有甲兵，无所陈之：虽制造武器，全都 用于操练。

有：制造。无所：全都。

陈：操练。

使人复结绳而用之：任用有才之人制定法 度实施治理。

复：发展。结绳：制定法度。

甘其食，美其服：人们喜欢自己的文化， 以自己的礼节为荣。

甘：喜欢。食：饮食，习俗文化。

美：喜欢。服：礼节制度。

安其居，乐其俗：安享自己的生活，以自 己的风俗习惯为乐。

安：安享。居：生活。

邻国相望：相邻地方关系亲密。

邻国：相邻地方。望：关注。

鸡犬之声相闻：琐事也相互学习。

鸡犬：琐事。声：信息。闻：学习。

民至老死不相往来：人们达成稳定的治理 体系，互相交流。

至：达成。老：稳定的。死：管理。

不：强调。相：互相。往来：交流。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

[直解]:

传说经过美化，美化中也有真实。天子治理天下，管理完善。管理四方，四方传诵。

奋进的人们殚精竭虑，仁政由诸侯贯彻完成，越发展越井然有序；诸侯和民众都参与仁政，越赞同越井然有序。天子领导，目的是使人得到好处；带领奋进的人们，大家一起努力发展。

信言不美，美言不信：传说经过美化，美 化中也有真实。

信言：传说。不：强调。美：美化。

美言：美化的。不：强调。信：真实。

善者不辩，辩者不善：天子治理天下，管 理完善。

善者：天子。不：强调。辩：治理。

者：表停顿。善：完善。

知者不博，博者不知：管理四方，四方传 诵。

知：管理。者：句中。不：强调。

博：广博，代四方。知：知道，传诵

圣人不积：奋进的人们殚精竭虑。

圣人：努力上进的人，参70章。

不：强调。积：尽力。

既以为人：仁政由诸侯贯彻完成。

既：完成。以：诸侯。为：倒装。

人：仁政。

己愈有：越发展越井然有序；

己：井然有序，顺。愈：越。有：发展

既以与人己愈多：人们都参与仁政，越赞 同越井然有序。

既：两者。以：诸侯和民众。

与：参与。人：仁政。

己：井然有序。愈：越。多：赞同。

天之道，利而不害：天子领导，目的是使人们得到好处。

天：天子。道：治理，领导。

利：得到好处。不：强调。

害：目的，参35章往而不害。

圣人之道，为而不争：带领奋进的人们，大家一起努力发展。

圣人：奋进的人。之：表倒装。

道：导，带领。

为：发展，参3章无为而无不为。

不：强调。争：努力，力争上游。