大家好,本期我们来理解“无名,天地之始﹔有名,万物之母”。这样的断句也许与主流不太相符,但我自己体会这样更有利于贯通全章,因为它们在这起着承上启下的作用。上期我们说“道可道,非常道。名可名,非常名”是告诉我们说,以人为造作、创造的道不是那个永恒的道。人类对宇宙的人、事、物的认识、理解、感受等皆是有其时空局限的,因而它并非永恒不变的。说到这,就还需要对“名”作一个补充说明。“名”,并不光是用语言、文字来命名那么简单。语言、文字只是人类对宇宙的人、事、物的观察、认识、理解以及感受的一种表达方式,除此之外其实还有很多表达方式,譬如情绪、情感等等。因此,这里我体会将“名”理解为心意识,也就是佛家说的第六识更为恰当一些,也更有利于整部《
道德经》的贯通。好,接下来看怎么理解“无名,
天地之始﹔有名,万物之母。”这里的“无名”、“有名”我体会是指人的心意识到底是处于动态还是静态。“无”为道的本,即道在开天辟地之前,而正要开天辟地之时,那种圆满俱足却尚未发生变化的状态。由此可知“无名”则是类比大道的那种圆满俱足,但却没有与外在的人、事、物发生任何感应的当下,内心平静如初,所以老子用类比的方法称其为“
天地之始”。“有”是道开始了生天生地生
万物的造化,因此“有名”则是在说人心因与外在的人、事、物发生感应,有了认识、理解、感受等“名”,有了“名”,那么随之而来的就是因认识、理解、感受的不同,而产生各种各样的认知,以及因认知而触发的各种情绪、情感等。而这些东西就是老子说的“
万物”,所以称其为“有
名,万物之母”。这样说好像还不太说得明白,举个王阳明先生的一段话来作说明吧。《传习录》中有这样一段话:先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”这是王阳明先生与友人共游浙江绍兴会稽山时的一段对话。在人未看花时,人心与花都不曾发生任何变化,静静地,没有变动,所以叫“同归于寂”,而这个当下,就是老子说的“无
名,天地之始”。而人来看花的当下,人心被花的形色、香味等所感应,有了认识和理解,进而产生了感受,人心就不再是当初静静的模样,就会微微荡漾,并且由衷的赞叹花的美丽。而花呢,当然也会与人心有所感应,也会产生细微的变化,只不过这样的变化还不被人类所察觉。日本科学家江本胜博士曾长期作过关于水的结晶实验,发现水能够“听懂”人的语言,并以不同的结晶形状显现出来。其实现代科学也已经证明了万事万物的显现,都是能量以不同频率振动的结果,也就是说万事万物之间,都会产生能量的互动,而互动的结果就导致双方皆发生变化,只不过有些变化不被人所知罢了。而老子则将人内心所产生的这种变化称之为“万物”。而儒家的“格物致知”所“格”的“物”,也不是朱熹所说的外物,而是内心的这种变化,觉知内心这些变化的源头,就叫做“致知”。因此,老子说“有名,万物之
母”,即对人、事、物的认识、理解、感受等就是引发人内心变化的源头。我们明白了老子这两句话,对我们来说有什么意义呢?其意义就在于要我们认识到,宇宙的万事万物,之所以能够让我们产生罣碍,让我们发生纷争,其根本就在于我们自己的心,所以佛家说“万法惟心”、“物随心转”,其都是从这个意义上来说的。例如有一个小孩子手拿着一本书正在读,可是读着读着就睡着了。这时一个非常喜欢这个学生的老师走过来,看见他睡着了,就不由自主地说道:“这孩子真用功,睡着了都在读书”。而另外一个不喜欢这个学生的老师走过来,看见他睡着了,则不由自主的说:“这孩子真没用,拿着书就睡着了”。同一个实相,不同的心,其认识、理解、感受都会有很大的偏差。而正是这样的偏差导致人的罣碍的产生,导致人与人之间发生纷争,导致家庭邻里的不和睦,导致国与国之间战争不断……。正因为如此,所以古圣先贤们才会来著书立说,教化众生。好,今
天的分享就到这里,我们下期见。