摘要：始皇三十七年十月，秦始皇东游会稽，祭大禹，立石刻，饰省习俗，彰显皇帝神圣权威，越人起意，“彼可取而代也”；望南海，访句曲，再琅琊，寻求不老神药，却驾崩沙丘。
关键词：始皇会稽大禹 神药
始皇三十七年（前210）十月，秦始皇东游，祀虞舜於九疑山。过钱塘，上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻，颂秦德于会稽山。还过吴，从江乘渡。北至琅琊。问方士徐巿等入海求神药事。至平原津而病。始皇三十八年（前209）七月，始皇驾崩沙丘平台。秦始皇何缘要东巡会稽？
一、始皇东巡会稽祭大禹缘起
《史记·秦始皇本记》载，始皇三十六年（前211），一颗陨石从东郡上空坠落，有人在陨石上刻“始皇死亡，土地分割。”秦始皇知道该事后，十分震怒，下令追查。因查不出结果，就命人把居住在陨石坠落附近地带的村民全部杀掉，并毁掉陨石。到了秋天，有使者转呈一块玉璧给秦始皇，玉璧上有“今年祖龙死”之语。秦始皇让御史审视玉璧，发现是秦王政二十八年（前219）巡视长江时留下的。秦始皇十分迷信，急忙命人占卜，卜得“游徙吉利”一卦。于是安排了东巡会稽之行。
二、始皇东巡会稽祭大禹之缘
始皇三十七年（前210）十月癸丑，秦始皇出游。十一月，行至云梦，祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。过丹阳，至钱塘。临浙江，水波恶，乃西百二十里，从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻，颂秦德于会稽山。李斯请书。其文有：
三十有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追首高明。
会稽石刻指出始皇东巡会稽的两件事，一是“饰省习俗”，二是“追首高明”。
“饰省习俗”，即宣扬新习俗，废止旧习俗。其碑文中有：
饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。
所谓“禁止淫佚”者有二：对丈夫而言，禁其“寄豭”，寄宿他女子之室，杀之无罪；对妻子而言，禁其“有子而嫁”。若逃嫁，子不得认其为母。
“追首高明”。祀虞舜，祭大禹。会稽是大禹的王兴之地，也是建立统治秩序的地方，又是大禹病故埋葬之地。《越绝书·越绝外传记地传第十》：
昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。问天地之道，万物之纪，莫失其本。神农尝百草、水土甘苦，黄帝造衣裳，后稷产穑，制器械，人事备矣。畴粪桑麻，播种五谷，必以手足。大越海滨之民，独以鸟田，小大有差，进退有行，莫将自使，其故何也？曰：禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德，封有功，更名茅山于会稽。及其王也，巡狩大越，见耆老，讷诗书，审诠衡，平斗斛。因病亡死，葬会稽。苇椁桐棺，穿圹七尺，上无漏泄，下无即水。坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。尚以为居之者乐，为之者苦，无以报民功，教民鸟田，一盛一衰。当禹之时，舜死苍梧，象为民田也。禹至此者，亦有因矣，亦覆釜也。覆釜者，州土也，填德也。禹美而告至焉。禹知时晏岁暮，年加申酉，求书其下，祠白马。禹井，井者法也。以为禹葬以法度，不烦人众。[
越人是大禹的苗裔，世代奉祀大禹。秦始皇祭祀大禹，会稽刻石，在越人的文化传统中，彰显皇帝的神圣权威，取得越人的拥戴。
三、始皇东巡会稽缘中缘
秦始皇是正月甲戍到大越。大越县时为会稽郡属县之一。秦始皇登会稽山，命李斯立碑，改大越为山阴县，强徙土著山越人于余杭、浙皖间，并使人在剡县的剡山凿坑泄王气。后来，〔宋〕高似孙《剡录》有载：剡山为越面，县治府宅其阳。北出一峰，曰星子峰，比他山称峻竦。冈陇迢递，与星婺脉络，其下曰剡坑。世传秦始皇东游，使人凿此山以泄王气。土坑深千余丈，号剡坑山。①
秦始皇统一天下之后，便想要让自己长生不老。这样的想法被方士徐福知道后，向秦始皇说明东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座岛，那里有仙人居住，有不老神药，并毛遂自荐，愿为秦始皇前去寻找不老神药。秦始皇得知有人甘愿赴汤蹈火为自己寻找，自然是应允。于是，徐福便带着秦始皇给他的金银珠宝，开始东渡寻不老神药。
第一次东渡回来，徐福并没有给秦始皇带回来什么不老神药，而是向秦始皇撒了个谎。他告诉秦始皇，东方确实有不老神药，但是那里的神仙看不上他带过去的金银珠宝。神仙一定要三千童男童女和人世间的珠宝才能给他不老神药。
为了能够得到不老神药，秦始皇付出再高的代价也在所不惜。他下令搜集各种珍宝，准备好充足的食粮物品。还在西南夷的部落中选择了一些童男童女，给徐福带去海渡三仙山最适宜的会稽达蓬山（现属宁波慈溪）（浙江人文地理大型记录片《寻舟记》）。始皇上会稽，望南海，望的是蓬莱、方丈、瀛洲。
始皇东巡越国故地，上会稽，祭大禹，望南海后的归程中，“还过吴”。秦始皇过的吴地，指现在苏南镇江一带。去那里干什么？《真诰·稽神枢第一》有载：
北垂洞口一山名良常山。本亦据曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，秦始皇出游。十一月，行至云梦，祠虞舜於九疑。浮江下，观借柯，渡梅渚。过丹阳，至钱塘。临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻，颂秦德于会稽山。李斯请书。而过还诸山川，遂登句曲北垂山，埋白玉一双。于是会群官，飨从驾，始皇叹曰：“巡狩之乐，莫过于山海，自今已往，良为常也。”尔乃群臣并称寿，唤曰“良为常”矣。又鸣大鼓，击打钟，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆。大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意，从此而名。②
《真诰》是南北朝时期陶弘景编纂的。《真诰·真诰叙录》曰：“真诰者，真人口授之诰也，犹如佛经皆言佛说。”口授即面授，《真诰》记叙的是真人们锦帔玉珮，乘云轮，月夜下凡，与杨羲、许谧口授之诰。《真诰》记载秦始皇东巡会稽，祭大禹归程中上句曲山的诰授，对于研究秦始皇东巡会稽之缘故非常重要。
陨石事件后，信奉道教的秦始皇，越发的感受到死亡的逼近，为了能够永葆青春，成为永垂不朽的皇帝，想到了神山句曲山。“句曲山，秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，也因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴，按山形曲折，后人合为句曲之山。汉有三茅君，来治其上时，父老有转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹄，各集山之三处，时人互有见者，是以发于歌谣。”句曲山是仙家所在，长期有神仙居住。当时著名方士李明等人正在句曲山修道炼丹。始皇来到句曲山，得到了李明的成仙丹药。秦始皇高兴地赞叹：“巡狩之乐，莫过山海，自今以往，良为常也。”随臣拜舞称寿，齐呼“良为常矣”。③从此句曲山北麓便改名为良常山。秦始皇还在良常山埋白璧一双。“良常北垂洞宫口直山岭，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两只，入地七尺，上有小盘石。在岭上以覆塪处。李斯刻书璧，其文曰：'始皇圣德，平章山河；巡狩苍川，勒铭素璧。’若掘即可得。始皇所履山，皆祀以玉璧，不但句曲而已。”④
始皇去句曲山后，“从江乘渡。并海上，北至琅琊。”又问“方士徐巿等入海求神药”之事。“至平原津而病。始皇恶言死，群臣莫敢言死事。”“七月丙寅，始皇崩於沙丘平台。”“九月，葬始皇郦山。”
始皇东巡会稽，奉祀三圣，其实幌子。到会稽，挖剡坑，泄“东南有天子气”。望瀛洲，访句曲，再琅琊，求仙丹，驾崩途中。籍观之起意，谓“彼可取而代也”，激发了越人豪强的政治抱负，奋起推翻了秦皇朝的统治。
注释
①〔宋〕高似孙著：《剡录》，浙江省嵊县县志编纂委员会办公室，1985年重版，第33页。
②〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注》，中国社会科学出版社2006年版第360页。
③〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注》，中国社会科学出版社2006年版，第346—347页。
④〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注》，中国社会科学出版社2006年版，第359页。
浙东唐诗之路研究社 袁伯初
（中国·大禹陵·第二届大禹文化学术研讨会·论文）
