在璇玑玉衡，以齐七政。出自中国古籍《尚书·舜典》，由于记载简略，含意难以理解，从汉代起就产生两种不同看法：一主星象说，一主仪器说。
司马迁主张璇玑玉衡就是北斗七星，《史记·天官书》上说:北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。
马融说:上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。玑衡者，即今之浑仪也。三国时王蕃说:浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。
我的理解在璇玑玉衡，以齐七政该是太阳运行的“七衡六间”历法。考纪日出、日入与节气、时节、物候而成的历法。
一年四季气候不同，是由于太阳由极南到极北，又从极北到极南，一年之间往返一周而形成。太阳走到极南时叫冬至，到极北时叫夏至，日出日落到正东、正西叫春分或秋分。
山海经《大荒东经》记太阳所出之山六座，《大荒西经》记日入之山也是六座。这是观察太阳出入的地位，纪日积而成月，纪月积而成年，纪年分出季节。纪元应该是结绳纪事的遗风，也是日历确定季节最原始的历法，以便安排耕种日程。连山以纪日出，连山以纪日入，日出日入则天之日易，日入为藏，这种纪日历年的方式，会不会是失传的连山易归藏易呢？即使不是，也一定与之有莫大关系。因为这是中华文明的源头之一。
《周髀算经》中的“七衡六间图”，
该图主要用来描述太阳周年视运动规律和节气变化间的关系，同时揭示了天象与历法之间的渊源。“七衡六间图”上有7个间隔等分的同心圆，每一圆为一“衡”，衡与衡之间称为“间”，每一衡表示一年内太阳在不同季节的运行轨道。
七衡图上，半径最大的最外圈为外衡，此时太阳轨道离观测点最远，表示冬至，天较冷。半径最小的最内圈为内衡，此时太阳轨道离观测点最近，表示夏至，天较热。从冬至到夏至，中间的5衡分别代表以大寒、雨水、春分、谷雨、小满这5个节气作为纪元而经纪时的太阳轨道圆。而从夏至到冬至，中间的5衡则分别代表大暑、小暑、秋分、霜降、小雪的太阳轨道圆。从外衡到内衡，再从内衡回到外衡，两个阶段各12等分，加在一起就是二十四节气。二至与物候，气候，阴差阳错。气温最高，最低的时节并不在二至。
七衡六间理论是基于盖天说。古人在构建宇宙观时，并不知道昼夜更迭和四季变化是由地球自转和公转引起的。他们假想了一个与地球同心同轴、半径无限大的天球。日月星辰全部位于球面上，以北天极为中心自东向西旋转，如古文所言:“极星不移而众星拱之”。
《尚书.天文志》云：“天象盖笠，地法覆盘。天地各中高外下，北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四聩三光隐映，以为昼夜”。其天地之间的距离八万里，天穹的中央是北极，日月星辰就围绕这个极旋转不息。
后世盖天说认为：天圆为张盖，地方为棋局，天旁转为推磨而左行，日月右行，随天左转。故日月实东行，而天牵之以西没。
为了说明太阳的运动规律，盖天说用“七衡六间图”理论加以解释。“七衡六间图”有七个同心圆，每一个圆为一衡，衡与衡之间为一间，衡间相去一万九千八百三十三里一百步，每一衡表示太阳在不同季节的运行轨道。每年冬至，太阳沿最外一个圆(外衡)运行，太阳出于东南而没于西南，日中时距地平高度最低；夏至，太阳沿最内一圆(内衡)运行，太阳出于西南而没于西北，日中时距地平高度最高；春分、秋分时太阳沿正中一个圆(中衡)运行，太阳出于正东而没于正西，日中时距地平高度适中。各个不同节气太阳都沿着不同的衡运动；其七个同心圆恰好对应12分节气点。(见上七衡六间图)。
七衡即是太阳运行的轨道,内衡和外衡之间这一环带涂上黄色，即所谓黄道。太阳只在黄道内运行。夏至日,太阳在内衡道上运行。从夏至日到大暑日,太阳在第一衡和第二衡的中间,即第一间运行。大暑日,太阳在第二衡上。处暑日太阳在第三衡上。秋分日太阳在第四衡,即中衡上。霜降日太阳在第五衡。小雪日太阳在第六衡。冬至日太阳在第七衡,即外衡上。从冬至开始,太阳又往内衡方向运行,于大寒、雨水、春分、谷雨、小满,分别经过第六、五、四、三、二各衡,在夏至日,太阳又回到了内衡的轨道上。这即是太阳在七衡六间轨道上的运行情况以及与十二节气的关系。
有关专家研究，以出土的陶器为证，“七衡六间”理论，在大地湾、仰韶文化、马家窑文化时期是成熟的应用理论，应用于历法。
大地湾一期陶片上的“六芒星”。“六芒星”就是“七衡六间”中的“六间”，证明此时期“七衡六间”已经是应用理论，否则不会成图。
大地湾陶器。上半部是太阳六茫，太阳运行的六条黄道；下部之三黑线表示太阳南北回归线和赤道。三黑线之间的两条黄线就是黄道。三条黑线和两道黄线，构成“三衡二间”示意图。在大地湾时期，黄道的概念就已经是定论。
仰韶文化六芒星
马家窑文化彩陶。中间图案是“太阳六茫”。三条黑线是“南北回归线”和“赤道”。黄道被描画得很形象。
马家窑彩陶，瓶颈部就是“七衡六间”示意图。
新石器时代马家窑文化彩陶舞蹈纹盆。新石器时代 1973年青海大通上孙家寨出土。南北回归线与赤道（黄线），四节（四条黑线），七衡六间（舞蹈者两边的七条黑线和六条黄线），五人舞蹈代表数字“5”。
“七衡六间”理论基础是“二分二至”理论，“二分二至”理论存在，说明当时的人们已经认识了“太阳的回归运动”，认识了南北回归线和赤道。二分二至就是“三衡二间”。
二分二至历法说明图。太阳在南北回归线和赤道间做四节运动。这“衡间”解释就是“三衡两间”。
二十四节气是我国古代农学领域的一大创造，几千年来对指示物候时令，指导农耕生产起到了重要作用。西汉天文学家落下闳测定二十四节气的日期，并将其编入《太初历》。他规定偶数项的节气如雨水、春分、谷雨一定要在当月出现，否则要定这个月为上月的闰月，这种置闰原则一直沿用至今。
对我们的祖先来说，自然界里跟他们关系最密切的存在，除了人自己，就是身边的植物，拿它们的果实吃，拿它们的根茎叶花果实治病。人类的早期发展时代，和其它动物相似，是基于生存的需要而发现、认识、了解和使用植物。人类使用植物的本能，代代相传的逐渐形成经验，并不断积累，发展成为对植物有意识的观察、认识、使用和研究。是古人格物的重点对象。
时令，历法是中国古代农业文明高度发展的结果。由物候、气候、天象与农事活动的时间、空间，周期性变化而引发的圜道观念，是农耕时代的思想观念特征之一，它深刻地影响了中国古代的自然观、历史观、价值观以及科学技术思想的发展。
中国古代人们对阴阳、五行的认识，是圣人仰观俯察，近取诸身，远取诸物，在长期的生产、生活中逐渐形成的。近取诸身，就是认识人体与自然的关系，远取诸物就是研究动物主要是牲畜、植物主要是农作物与自然的关系，目的是为了求生存、求发展。 中国传统文化主要是农业文明的结晶。通过不断探索农作物、人等万物与天地的关系，圣人告诉人们观察万物之作，观察太阳在七衡六间的玄之又玄，阴阳的消长，太极的变化，二十四节气接续周行，以茂对时，按时节播种，贵时、以时为宝，“璇玑玉衡以齐七政”。圣人对阴阳的认识解决了中国古人农作物什么时候种的问题。
“七衡六间”农业文明的代表，也是易经，道德经，黄帝内经，阴符经，吕氏春秋，尚书，中庸，管子，论语等中国传统文化经典产生的基础。中医的阴阳开阖枢，五运六气，十二经气循行都是本于此。
中国传统文化的核心思想是生生，是尊道，善生，蓄德。易经讲“天地之大德曰生，生生之谓易”，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”；老子讲“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“上善治水”，“善辅万物之自然而不敢为”；黄帝内经讲“起居有常，饮食有节，不妄作劳”，“处天地之和，从八风之理”，“法于阴阳，和于术数”；阴符经讲“观天之道，执天之行”；中庸讲“率性之谓道”“致中和，天地位焉，万物育焉”；论语讲“学而时习之”的时习之，本的都是一个理，历法。
道贯天地万象主，德是人间富贵根。大道无形，因德而显；大道无名，因德而彰；大道空灵，因德致用。
