余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫。
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救难矣。
《记》云：“君子庄敬日强。”我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？
知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，全是此等处磊落过人。
盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。
天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。
与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。
《易》曰：“劳谦君子有终。吉。”劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻？
天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！
天下事一一责报，则必有大失望之时。
天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。
用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟骄惰二字误事最甚。
天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴？
曾国藩金句摘录其一
曾国藩金句摘录其二
