黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）
拉妥妥日年赞（ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན།314年－433年），是吐蕃第二十七代赞普赤托杰赞（ཁྲི་ཐོག་རྗེ་བཙན།）与王妃茹庸撒东结囊木措（རུ་ཡོང་བཟའ་སྟོང་རྒྱལ་མཚོ།）之子。出生于公元314年（藏历木狗年）。成年后，迎娶了诺萨莽姆杰吉盖（གནོ་བཟའ་མང་མོ་རྗེ་ཇི་དགོས།）为妃。公元373年（藏历水鸡年 前秦建元九年），父王赤托杰赞（ཁྲི་ཐོག་རྗེ་བཙན།）赞普卒，时60岁的拉妥妥日年赞（ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན།）继赞普位，成为吐蕃第二十八代赞普。以久洋杰（གཅེའུ་གཡང་སྐྱེས།）、措温布德桑（མཚོའི་བོན་པོ་འདུལ་སྲོང་།）和珠温布肖（འབྲིའི་བོན་པོ་ཤོད།）为苯教巫师。其弟弟拉松（ལྷ་བཟང་།）被派往边界驻守。
一、拉妥妥日年赞（ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན།）的生卒
据公元1786年成书的《如意宝树史》，其史料引自1346年成书的《红史》。这部著作认为：“在聂赤赞普与拉妥妥日年赞之间，一共度过了六百六十个春秋的光阴。”该书中还补充说：“从拉妥妥日年赞到松赞干布的诞生又有一百五十年的时光”。如果我们承认松赞干布诞生于公元569年，那么，脱脱日的卒年是569－150＝公元419年，诞生年也就是419－120＝公元299年。与公元314年出生存在15年的误差。
据《苏毗史书（སུམ་པའི་རྩིས་གཞུང་།）》记载，拉妥妥日年赞大约出生于公元244年（木鼠年）。又有谈延祚在《西藏密宗编年》说：“晋孝武帝宁康三年(374年 木狗年),拉脱脱日年赞诞生，宋文帝元嘉十年(433)，雍布拉岗宫上降下密乘经续，为佛法来藏之始”。也有史料记载，拉妥妥日年赞出生于公元254年（木狗年），卒于公元374年（木狗年）。若按照“从拉妥妥日年赞到松赞干布的诞生又有一百五十年的时光”来算，松赞干布出生于374+150＝524年，这误差也太大，不知是什么依据。
因此，一是根据很多史料中比较统一的说法是拉妥妥日年赞出生于木狗年。这样木狗年的就有公元254年、314年、374年、434年。其中，比较合理的是314年和374年。但以后者374年来推算松赞干布出生于644年（不合理）。因此，拉妥妥日年赞出生于公元314年（木狗年），卒于公元433年（水鸡年）更合理。
二、拉妥妥日年赞的功绩
拉妥妥日年赞是吐蕃赞五王中影响和功绩最大的。《底斯之光》（ཏི་སེའི་འོད།）记载：“疆域从那时扩张；寿命从此长寿；十二邦国从那时开始被统一”。
（一）佛教首次传入吐蕃
拉妥妥日年赞执政期间，佛法首次传入吐蕃，虽未能在吐蕃将其传播，但拉妥妥日年赞供养了“宁波桑哇（གཉན་པོ་གསང་བ།）”。因此，很多人认为吐蕃的佛教的始于此。
据阿底峡尊者在大昭寺发掘的伏藏本《柱间史》（也叫《松赞干布遗训》）记载，吐蕃拉妥妥日年赞王在雅隆河谷东岸，修建了水晶宫似的雍布拉岗。一日，拉妥妥日年赞王在雍布拉岗宫中侍奉其父王和母后，忽听得空中妙音四起，又看见祥云笼罩，霎时间祥云中一束五彩的光芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已捧在了怀中。拉妥妥日年赞王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用琉璃粉书写的金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是苯经，但深信这是一件稀世宝物，故取名曰：玄秘神物。拉妥妥日年赞王把这件玄秘神物安放在宝座之上，时常用御酒神饭和绿松石供奉，天天围着它转经并祷告。借此宝物的加持（改变能量），已是年迈体衰、白发苍苍的赞普，居然返老还童，变得皓齿鹤发，且享年120岁。拉妥妥日年赞还对这些“神物”献上了尊号，称其为“年波桑哇”（翻译过来就是“威严神秘”或者是“玄秘神物”）。赞普在去世的时候，还再三告诫臣民们，他的遗愿就是要求大家继续供奉“年波桑哇”。
也据《苏毗史书（སུམ་པའི་རྩིས་གཞུང་།）》和《红史》等记载：拉妥妥日年赞（按藏传佛教的传说，他是普贤菩萨转世的。）六十岁时，从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物，并有声曰：“五代以后将会懂得其意义。”拉妥妥日年赞虽不懂其意，仍把这些起名为玄秘神宝而加以供养，因此他活到一百二十岁。据说这是佛教在西藏的开始，（但并没有流行，此时的吐蕃人仍笃信本地宗教——苯教。）传说毕竟是传说，真实的情况应该是在这个时代，印度的佛教信徒已经翻越喜马拉雅山脉进入吐蕃开始传教，佛教四宝据说是尼泊尔的班智达洛森措（པཎྟིཏ་བློ་སེམས་མཚོ།）和译师黎提斯（ལོ་ཙཱ་བ་ལི་ཐེ་སེས་ཆོས།）从印度带来献给拉妥妥日年赞的，而赞普肯定是考虑到苯教在吐蕃强大的影响力，搁置了佛教的传教请求，并礼送佛教徒出境，而将“佛教四宝”供奉了起来。这也是佛苯两教之间最初的试探。也在《青史》中指出，班智达聂巴（ནེལ་པ）说，因为苯教崇拜上天，所以就称这些神物从天而降，实际上这些经书和宝物是班智达洛森措（བློ་སེམས་འཚོ）和译师黎提斯（ལི་ཐི་སེ）从印度带来的，但是因为藏王不懂它们的文字之意，所以两人就把它们留了下来，返回了印度。
另外，据《西藏政教史鉴》（刘立千译）载：“松赞既即位，谓臣下曰：昔我祖拉脱脱惹蔺夏王（拉妥妥日年赞），乃圣普贤之化身，曾住在拉萨红山顶上。我亦当履先王遗变迹，在此吉祥喜庆之处，作一切有利事情……王既至此，逐筑宫室于红山顶上居之”。因此，有人认为，其实早在拉妥妥日年赞时就在红山上建有赞普行宫和寺庙，并在寺庙中供奉着佛法三宝（也就是当时所谓的“天书”），当时被称作“年波桑哇” （གཉན་པོ་གསང་བ།）。到松赞干布时代，由译师吞弥桑布扎解读，方得知匣中经书为梵文佛典《宝箧庄严经》、《怖摩拉穆达诸佛菩萨名称经》、《那伽诸佛菩萨名号经》和《十善法典》。据此，藏传佛教界普遍认为，拉妥妥日年赞王得到玄秘神物，是佛教传入西藏之始。
（二）藏医学的发展
据史料记载，赞普拉妥妥日年赞重视藏医学，曾邀请印度医学大师碧琪嘎和碧嘎拉孜来到藏地，为藏人治病，并传播医学理论，使当时的医学获得了很大发展。同时，还担任赞普的御医。他们重视养生对人体健康的重要作用，在他们的精心陪护下，拉妥妥日年赞得以长寿，享年120岁。吐蕃御医(赞普的保健医生)制度也从此开始。也据《宇妥宁玛传》记载：拉妥妥日年赞时期，从印度请来名叫“乌西尕协（བི་བྱི་དགའ་བྱེད།）”和“乌玛拉尕宰（བི་མ་ལྷ་དགའ་མཛེས།）”的两位医师，他们不仅为吐蕃广大藏医师传授医学知识，而且，还担任赞普的御医。赞普又将公主“拉柬益吉若恰玛（ལྷ་ལྕམ་ཡིད་ཀྱི་རོལ་ཆ་མ།）”嫁给了“乌西尕协（བི་བྱི་དགའ་བྱེད།）”医师。生下一子叫“当噶托杰坚（དུང་གི་ཐོར་ཅོག་ཅན།）”，双亲和天竺医学家乌玛拉尕宰（བི་མ་ལྷ་དགའ་མཛེས།）向他毫无保留地传授了《胜经》、《食经》、《药物经》、《放血火炙经》、《医械工巧经》等，当噶托杰坚（དུང་གི་ཐོར་ཅོག་ཅན།）样样精通，成为吐蕃名医，担任藏普拉妥妥日年赞后半生及赤年松赞前半世的太医。并一生为吐蕃藏医药学发展做出了巨大贡献。吐蕃藏医药学在这一时期得到进一步的理论化和系统化。
（三）吐蕃疆域扩张
拉妥妥日年赞时期，不仅统治着雅隆藏布江流域，而疆域北扩到拉萨河北岸。并且，还记载说，拉妥妥日年赞完全统一了西藏十二小邦。
参考文献：
[1]《藏族历史概论》（藏文）更登 著，甘肃民族出版社（2008.9）
[2]《青史》廓诺·迅鲁伯 著，郭和卿 译 西藏人民出版社（1985.03）
[3]《贤者喜宴·吐蕃史》（明）巴卧·祖拉陈瓦 著，黄颢 周润年 译注，青海人民出版社（2016-12）
[4]《西藏通史》作者是陈庆英和高淑芬，中州古籍出版社出版（2003年5月）
[5]《红史》（藏文）蔡巴·贡嘎多吉著，东嘎·洛桑赤列校注，民族出版社（1981.10）
[6]《藏族简史》（藏文）修订本，周华著，中国藏学出版社（2015.6）
