空亡，这是任何一个命理实践者，都不能绕过去的知识点。不懂空亡，对于论命，就确实少了那么一环。
我的对于空亡的认识，其实一直都比较迷茫。早年间，也曾在新浪博客发表过《说说空亡》的文章。当时，也就是东拉西扯，讲讲什么“金空则鸣，土空则陷，木空则折，水空则流”之类的套话。再加之当时，我吸收台湾郑照煌氏关于日主空亡的认识，发表了一些看法。诸如“阳刃逢空亡，一生无高峰”“禄身逢空亡，一生飘蓬”之类的论调。
到后来，我习刘文元先生命理。从刘文元先生所论中，更是把空亡提到了随时不可以忽略的极高位置，因为，空亡，会影响“作用关系”，空亡不但有年空亡，日空亡，而且，还有月空亡，时空亡。空亡无处不在。
空亡之论，在我早年接触的张泽华先生所授的盲派后来叫“铁刀门”命理中，同样是一个不可忽略的存在。口诀讲“孔子只因犯元辰”，这个“元辰”讲的就是空亡。因为孔子犯了“空亡”——当然是财官印的什么我们不知道了。因为犯空亡，而“终于未能人生显达”。这个显达，当然是世俗的财官层面，不是什么“为圣”“为万世师表”层面了。
这空亡，在刘文元先生体系中，是须臾都不能忽略的重要关节。从刘文元先生的讲课或者《四柱命理正源》中的命例，时时处处，都不离乎空亡参与判断。可见空亡，确实重要。
在潘昭佑先生所讲授的空亡内容中，空亡，除了“存在的虚像”这一点，似乎又不那么要特别来看待，因为空亡，要说“存在”，那也确实存在的。
关于空亡，有解空不空说。比如，旺不为空，当值不空，冲而不空，合起不空。
既然有这么多情况下不空，那么，空亡，作为一种“不存在”来看，也就没有意义了。
“铁刀门”口诀中，也有讲，“元辰局中冲刑穿，遇空不空细详察”，讲的也是，空亡支，遇到“刑冲合害”的作用，也就不当空亡看了。如此一看，解空，也就是一件很容易的事情。
至于“真宗子平”格局法的什么原局解空，大运解空，虚神永空等等，不执着于格局的，就可以忽略其中奥义，不再执着。
我对于空亡的理解，最深刻的也是一定会应验的，也一定是实质关键的，只有一点：那就是，在一个序列内，“他”隔“我”，我们始终好像“不在一个世界”。要注意，是“好像”而不是“一定”。
那么，空亡，实质，讲的是，一种对某人，某事物，某方面，不在一个频道上，不在一个序列里，在某一时空，我们是“远隔”的。作为空亡的存在，我们是“缘分”上体现，是无缘的。
除此，无他。
潘先生关于空亡的讲述，说我能做解读，谈不上。我就奉上个人认识，贴上潘先生讲授，算是一个交代。
首先看古人给空亡的定义，知道了什么叫空亡，就知道空亡怎么用了。
空亡在干支学说里都用，是重要的一个太极组合方式，既能规定它的吉凶，又能规定存在状态，因为它的组合动应上面有能确定（在一定范围内）应期方法。名词都不是乱叫的，既然这样叫，是根据它的客观的存在关系来用一词来概括这种客观的。
既然叫空亡，一定要知道这样规定的道理。知道了道理后，空亡对应的用法、对应的吉凶和内容是明确的。
空亡成了一个方式象，在你的（根本的或某柱的）这个干支组合里面，这个整体不仅仅是干支太极，是在这个整体里面所处的状态。
我们对天干的规定，天干表示以太阳为中心，它为冷暖变化程序是讲它的作用，但有细微差别。什么甲乙丙丁，但我们对太阳整体上面，这种差别应该是感觉不到的。但这种规律是古人用干支表示出来，共有十个变化程序，也就是十个天干，十个不同程度上的状态。
地支是地球围绕太阳转划分的十二个位置，地球受以太阳为中心的影响，影响的程度不一样，结果不一样。这十二个位置是十二个地支，十二个地支表示地球围绕太阳转的不同的十二个位置。那么这十二个位置与太阳本身产生的作用的十个程序上，数量不一样，就是完全对比，组合起来不同步，一个天干和一个地支。我们知道太阳作用地球受影响，表示一个完整状态，那么在太阳作用完了之后，地球还有两个状态，还有两个位置，不在太阳这个程序里面不受天时影响，这个状态就不明确，没有太阳的影响，地球上什么也不必谈。
太阳作用循环的程序再开始临到剩下来的两个地支，区别在于上一个程序里面没这两个地支，就是空亡。它的来源在于，在这个程序里面，这个旬里面是一个完整的变化程序，落实不到这两个地支上去，缺了天干就不是一个完整的太极。
空亡分空，亡。空是空，亡是亡，合起来叫空亡。
洞玄经：
空亡几多般，十干不到作空看。
十天干到十二地支，有两个地支没有天干（在一旬里），叫空。地支头上空的，叫空。
什么是空？讲的是那两个地支上面空空如也，地支上面没有货。是她俩上面没有天干光顾。这是空。说他上面无人。
是干空支亡。这些定义定下来之后，以后怎么用，怎么对应落实内容是依据。所有东西都是在这种规定上面落实的。没有这种规定就没有依据。因而形成作用而形成发生。把天干叫做空亡不对，是月气阴阳决定的，见哪个字成凶成吉，成轻重，成吉凶的轻和重不相干，它不动也存在，只是这个存在不完整，在这一个旬里不完整，不成太极。在这一旬里不是发生象，存在着虚假象。
洞玄经：
遁循而忘生。
遁是一个地支排一个天干，按正常的顺序，什么地支配什么天干。十天干配十二地支。还有两个地支没分配到，没分配到天干的两个地支叫空。地支因为没有天干而不是一个完整的太极存在，而为亡。亡不是死亡的意思。我们讲亡羊补牢，不是羊死了，而是羊跑掉了。
亡，意思是，在我们这一旬里，这两个地支，好像不成太极，被遗忘了。
他们似乎在我们眼里消失了，隔远了。
所以，刘文元先生讲，这个不能通根，也就是不能落实！！
但不是旺衰衡量的依据。
洞玄经：
甲旬尽处曰空亡，亦有传位而无禄。曰空。
古人讲：天干为禄，有这个位置没有这个天干叫空，有支而无干。天干的这个支曰亡。如甲子旬，遁之有而十干尽，在十干分配里面没有戌亥（戌亥没分到干），此戌亥就是空亡。
洞玄经讲：
然空而有实（补干之下一轮），亡而有存（他实际是存在的，只是不在你旬）。
那就是空虽然没有天干只是空，空有实际情况，地支就是落实的情况。亡而有存。虽然地支称为亡，都是这个地支存在是没有问题的。所以为凶论为克论，吉凶是另外一回事，吉凶是阴阳上的，空亡仅仅是存在的一个像，与吉凶不相干。把空亡非要转到吉凶上是不正确的。什么内容什么原因产生的，你怎么去落实对应内容。
空亡只是在组合上，在这个组合上，太极组合上，有两个地支不完整。
空亡与吉凶不相干，讲的是与阴阳吉凶不相干。
如果要把缘分浅，不常见面，没有“长久在一起”当成“凶”来看，这可以看成一种缺憾。但这不是阴阳消长的吉凶看法。
如同一个人的父亲，解放前去了台湾，几十年不见，后来回来了。这不见，不能讲是凶。
比如两个男女，不在一旬，曾经因为动应当值，遇到了，后来各奔东西，再无见面，不能以吉凶论。
吉凶是阴阳作用论的。
空亡在其当空之时，确实不作用，不能落实，这个，刘文元所论，是非常正确的。
而潘昭佑先生讲，不影响吉凶判断，也是正确的，那是空亡当值，遇到冲刑穿合，不空论。
古人：然明见空亡，而合格者多，不克作为凶论。
空亡与吉凶没有关系，仅仅是方式象。如：秃顶，没毛发，就是空亡象。这人也可能是大官或富人都有，或丑人，仅仅是外表象。跟富贵贫贱、吉凶没关系。只是存在方式。
我们确定空亡是干支组合成太极方式的内容，是存在方式上的内容，这种存在方式有它的对应内容。但是与干支的阴阳吉凶，存在的作用成立是两个概念，这是前提。
空亡的划分和用法。
空亡只是这一旬内没有分配到天时天干而不成太极，没有天时就不存在发生，天时为发生的来源。在这一旬内不给你天干，发生的是什么也不知道，就没有发生内容。你的存在只是不成太极而成虚像，存在不存在？每一个干支动都是存在的，那么它的象和吉凶原局月令规定直接读，照这个字的直接读，只不过是不实象，按原命局该怎么讲就怎么讲就行了。
那么，空亡定为一专门存在状态，定为煞。我们知道神煞作为干支之间的关系，干支之间的存在，这种组合上所确定的。
诸多的内容，记录的，感悟的，未曾公布的，或者未成熟，或者己所不能，都不再公布。以后，或许有兴致，再公布几篇高级的“所谓”解读。那都是后话。不必期待。随缘就好。
