1学而篇
[第1一1段]
子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
[解读]：
我教学常有感而发，你们学习时常有所领悟，令人欣慰啊！朱雀从远方回来了，夏天到了，多么让人开心啊！你们顶撞我，我也没生气，我管教你们，你们也不要生气，这样才是君子该有的气度啊！
学而时习之，不亦说乎：教学常有感而发， 你们学习时常有所领悟，令人欣慰啊！
学：教与学。时：常常。
习：同袭，一套一套；领悟。
不：强调。说：欣慰。
有朋自远方来，不亦乐乎：朱雀从远方回来 了，夏天到了，多么让人开心啊！
朋：鹏，代夏天。来：回来。
不：强调。乐：开心。
人不知而不愠，不亦君子乎：你们顶撞我，
我 也没生气，我管教你们，你们也不要生 气，这样才是君子该有的气度啊！
人：人们。不：强调。
知：顶撞，管教。
而不：却不。愠：生气。不亦：强调。
君子：国君，代有地位男子，有修养。
[第1一2段]
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
[解读]：
有子说：做人要尊 重长辈兄长，经常冒犯长辈兄长，走不远的。常冒犯长辈兄长，就该好好地进行管教，这是他应得的结果。管理者致力基础，根源确立了，规矩也建 立起来了。尊重长辈兄长，是礼制体系的基础。
孔子说：应该用圆通的方法管理到位，礼制体系是鲜活的。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：
做人要尊 重长辈兄长，经常冒犯长辈兄 长，走不远的。
为人：做人。孝弟：尊重长辈兄长。
好：容易，经常。犯上：冒犯长辈。
鲜：走不远，折寿。
不好犯上而好作乱者，未之有也：
常冒犯长辈兄长，就该好好地进行管教，这 是他应得的结果。
不：强调。好犯上：经常冒犯长辈兄长。
而：连词，就要。好：好好地。
作：进行。乱：管教。
未：结果，终。之：倒装。有：得到。
君子务本，本立而道生：
管理者致力基础，根源确立了，规矩也就
建 立起来了。
君子：管理者。务本：致力根本，基础。
立：确立。道：制度规矩。生：建立。
孝弟也者，其为仁之本与：尊重长辈兄长，是礼制体系的基础。
孝弟：尊重长辈兄长。为：词首无义。
仁：体系。本：根本，基础。
巧言令色，鲜矣仁：应该用圆通的方法管理到 位，礼制体系是鲜活的。
巧：规和矩，代方圆。言：制度，方法。
令：号令，管理。色：颜料盘条理，到位。
鲜：鲜活生动。仁：体系。
[第1一3段]
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！传不习乎！”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
[解读]：
曾子说，管理者要高悬三条精简的管理原则：从事仁政，尽忠职守；和同事共事，明确职责；上传下达要领会主旨。
孔子说：管理大的诸侯国，要谨守职能，明确职责；遵守规范，配合整体；管理民众，引导风气向善。
孔子说：弟子们要表里如一，内心做到恭敬，行动表现温和，严谨而负责任，努力适应社会；融入社会实际，做好正常工作之后，还有可用精力，可以去传授人们礼仪。
吾日三省吾身：
管理者要高悬三条精简的管理原则。
吾：管理者。日：高悬。三：三条。
省：精炼。吾身：管理原则。
为人谋而不忠乎：从事仁政，尽忠职守。
为人谋：为仁，从事仁政。
而不：无义。忠：尽忠职守。
与朋友交而不信乎：和同事共事，明确职责。
与朋友交：和同事共事。
而不：无义。信：明确职责。
传不习乎：上传下达要领会主旨。
传：上传下达。不：无义。
习：领悟，掌握。
道千乘之国：管理大的诸侯国。
道：管理。
敬事而信，节用而爱人，使民以时：
要谨守职能，明确职责；遵守规范，配合整 体；管理民众，引导风气向善。
敬事：谨守职能。信：明确职责。
节用：遵守规范。爱人：配合整体。
使民：管理民众。以时：引导向善。
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众：
弟子们要表里如一，内心做到恭敬，行动
表现温和，严谨而负责任，努力适应社会。
弟子：门下学生。入：达到。孝：恭敬。
出：举止。弟：柔顺，温和。
谨：严谨。信：明确职责，负责。
泛：努力。爱：适应。众：社会。
而亲仁，行有余力，则以学文：
融入社会实际，做好正常工作之后，还有可 用精力，可以去传授人们礼仪。
亲：接触，融入。仁：核心，实际。
行：实践，做事。有余力：有可用精力。
学：教，传授。文：礼节仪式，礼制。
[第1一4段]
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
[解读]：
子夏说：有才能的人做事尽心尽力，能够让自己适应不同角色。侍奉双亲，竭尽心力；辅佐君主，鞠䩑尽瘁；与朋友交往，信守承诺。我虽不才，定要成为这样的人。
孔子说：管理者服务民众，才会有威信，教化才会稳固。主张公正守信，所有 合作都会顺利进行，不适合，就不厌其烦调整。
曾子说：管理者一直谨慎，追求远大，民间关系就趋向缓和了。
贤贤易色：有才能的人做事尽心尽力，能够让自己适应不同角色。
贤：有才能的人。
贤：精打细算，尽心尽力。
易：宜，适应。色：角色。
事父母，能竭其力：侍奉双亲，竭尽心力。
事父母：侍奉双亲。竭其力：尽力。
事君，能致其身：辅佐君主，鞠䩑尽瘁。
事君：辅佐君主。致其身：奉献能力。
与朋友交，言而有信：与朋友交往，信守承诺。
交：交往。言：承诺。信：信守。
虽曰未学，吾必谓之学矣：我虽不才，定要成为这样的人。
虽曰：虽是。未学：不才。学：器具。
吾必：务必，定要。
谓之学：成为这样的人。
君子不重则不威，学则不固：管理者服务民 众，才会有威信，教化才会稳固。
不重：重，服务。不威：威，威信。
学：教化。不固：固，稳固。
主忠信，无友不如己者：主张公正守信，所有 合作都会顺利进行。
主：主张。忠信：公正守信。
无友：各种合作。不如己：如己，顺利。
过，则勿惮改：不适合，就不厌其烦调整。
过：不适合。勿惮：不厌其烦。改：调整。
慎终追远，民德归厚矣：一直谨慎，追求远大，民间关系就趋向缓和。
慎终：一直谨慎。追远：追求远大。
民：民间，国内。德：关系。
归：趋向。厚：多方面，不极端。
[第1一5段]
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良、恭俭，让以得之。夫子之求之也，其诸异乎，人之求之与？” （此段标点有改动：原温、良、恭、俭、让）
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
[解读]：
子禽请教子贡：老师到了某地，必定反思此地治理，为何或责备，或称赞呢？
子贡说：老师推崇温良、恭俭，推举典型来引导规范。老师探索种种，那仁政标准是什么呢？
孔子说：有榜样在，就能引导规范人们的志向；没有榜样，就制定规范标准。榜样能影响整体，这样的制度就称得上仁政了。
夫子至于是邦也，必闻其政：
老师到了某地，必定反思此地治理。
至于：到了。是邦：某地。 闻：反思。
求之与，抑与之与：为何或责备，或称赞呢？
求：责备。抑：或者。与：称赞。与：欤。
夫子温良、恭俭，让以得之：
老师推崇温良、恭俭，推举典型引导规范。
温良：出则弟，行为温和，自我完善。
恭俭：内则孝，内心恭敬，自我约束。
让：推举典型。
以：引导。得：德，规范。
夫子之求之也，其诸异乎，人之求之与：
老师探索种种，那仁政标准是什么呢？
求：探索。诸异：其他，种种。
人之求：仁政的标准。
父在，观其志；父没，观其行：
有榜样在，就能引导规范人们的志向；没有 榜样，就制定规范标准。
父在：榜样在。观其志：引导规范志向。
父没：没有榜样。观其行：规范标准。
三年无改于父之道，可谓孝矣：
榜样能影响整体，这种制度就称得上仁政了。
三年：团体，集体。无改：影响。
于：表主动者。父：榜样。道：制度。
可谓：称得上。孝：代礼制仁政。
[第1一6段]
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[解读]：
有子说：实施礼制，推崇和谐。先王的制度，多美好啊。宏观分解为细节，便于实施。追求和谐，所以能和谐，依礼制管理，也就能够实现和谐。
有子说：诚信脱胎于情谊，言出必行。恭敬浓缩礼制，扩展礼制的范围。因为没有脱离正统，所以也可以归于礼制。
孔子说：管理者享受方面只求够用，治理方面追求安稳，不会吃饱了撑的，为和谐而和谐。遵循规律勤勉治理，慎重发布政令，制定详规来规范，可称为致力于教化。
礼之用，和为贵：实施礼制，推崇和谐。
礼：礼制。之：倒装。用：运用，运行。
和：和谐。为：倒装。贵：推崇。
先王之道，斯为美：先王的制度，多美好啊。
道：制度。美：美好。
小大由之，有所不行：
宏观分解为细节，便于实施。
小：细节。大：宏观。由：分解。
有所：才能。不：强调。
行：运行，实施。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也：
追求和谐，所以能和谐，依礼制管理，也 就能够实现和谐。
知和：追求和谐。而和：所以和谐。
不：强调。以礼节之：依礼管理。
不：强调。可：能够。行：实现。
信近于义，言可复也：
诚信脱胎于情谊，言出必行。
信：诚信。近：浓缩，提炼，脱胎。
于：从。 义：情谊。可复：能够兑现。
恭近于礼，远耻辱也：
恭敬浓缩礼制，扩展礼制的范围。
恭：恭敬。近：浓缩。礼：礼制。
于：表对象。远：扩展。
耻辱：禁止和运行。
因不失其亲，亦可宗也：
因为没有脱离正统，所以也可以归于礼制。
因：因为。不失：没有脱离。
亲：正统。可宗：可以归宗。
君子食无求饱，居无求安：
管理者享受方面只求够用，治理方面追求安 稳，不会吃饱了撑的，为和谐而和谐。
食：享受奉禄。无求：只求。饱：够用。
居：治理。无求：追求。安：安稳。
敏于事而慎于言：
遵循规律勤勉治理，慎重发布政令。
敏：勉，勤勉。事：治理。
慎：顺，遵循；慎重。言：规律；发令。
就有道而正焉，可谓好学也已：
制定详规来规范，可称为致力于教化。
就：制定。有道：详规。正：规范。
可谓：可称为。好学：致力于教化。
[第1一7段]
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言。《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[解读]：
子贡说：困顿时如果想方设法摆脱，这样就能通达而蒸蒸日上，是不是？
孔子说：值得称赞。但不如困顿时选择奋斗，主动追求礼制。
子贡说：《诗经》讲，粗加工整理后，需再精加工，讲的就是这种情况吧！
孔子说：子贡呀，越发适合一起讨论了。
巜诗经》完成，讲诉过去发生的事情，警示 后辈。
孔子说：希望人们快速领悟，来实行仁政。
贫而无谄，富而无骄，何如：
困顿时如果想方设法摆脱，这样就能通达而 蒸蒸日上。
贫：困顿，动乱。而：如果。
无谄：想方设法主动。
富：通达，游刃有余。而：连词。
无骄：健壮，茂盛，蒸蒸日上。
可也。未若贫而乐，富而好礼者也：
值得称赞。但不如困顿时选择奋斗，主动追 求礼制。
可：值得称赞。未若：不如。
贫：困顿。乐：起伏，奋斗。
富：游刃有余，主动。
好礼：追求礼制。
'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与：
粗加工整理后，需再精加工，讲的就是这种 情况吧！
如：整理。切磋：粗加工。
琢磨：精加工。之：倒装。
赐也，始可与言：越发适合一起讨论了。
始：越发。可：适合，会。
与：一起。言：讨论。
《诗》已矣，告诸往而知来者：
巜诗经》完成，讲诉过去发生的事情，警示 后辈。
告：诉说。诸往：历史，诸多经历。
知：警示，提醒。来者：后代，后辈。
不患人之不己知，患不知人也：
希望人们快速领悟，来实行仁政。
不：强调。患：担心，希望。人：人们。
不：强调。己：快捷。知：领悟。
患：希望。不：强调。知人：实行仁政。
[第2一1段]
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[解读]：
孔子说：管理者与民众的关系，就像北极星一样，北极星处于中心位置而众星围绕，管理者处于中心地位而领导民众。
孔子说：巜诗经》三百多篇，用一句话来概括，就是包罗众生相。
孔子说：依靠制度来管理，依靠管理来引导，民众勤勉而有节制。依靠礼制来规范，依靠规范来引导，教化形成并维护礼制。
孔子说：诸侯们对礼仪教化，前十五天还心存顾虑，三十天时纷纷确立。四十天已经不再疑惑，五十天领会了天子旨意。六十天开始熟悉，七十天能运用自如了，不会逾越规矩。
为政以德，譬如北辰：
管理者与民众的关系，就像北极星一样。
为政以：管理者与被管理者们。
德：关系。譬如：就像。北辰：北极星。
居其所而众星共之：
北极星处于中心位置而众星围绕，管理者处于中心地位而领导民众。
居其所：处于中心位置。共：拱，围绕。
一言以蔽之：用一句话来概括。
蔽：总结。
思无邪：包罗众生相。
思：容。无邪：各种问题。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻：
依靠制度管理，依靠管理引导，民众勤勉 而有节制。
道：导，引导。以：依靠。政：管理。
齐：管理。以：依靠。刑：国家制度。
免：勉。无耻：有节制。
道之以德，齐之以礼，有耻且格：
依靠礼制规范，依靠规范引导，教化形成并 维护礼制。
道：导，引导。以：依靠。德：规范。
齐：规范。以：依靠。礼：礼制。
有耻：形成教化。格：保佑，维护
吾十有五而志于学，三十而立：
诸侯们对礼仪教化，前十五天还心存顾 虑，三十天纷纷确立。
吾：执行者，诸侯。十有五：十五天。
志：顾虑。于：对。学：礼仪教化。
三十：三十天。立：确立。
四十而不惑，五十而知天命：
四十天已经不再疑惑，五十天领会了天子 旨意。
四十：四十天。不惑：不疑惑。
五十：五十天。知天命：领会天子旨意
六十而耳顺，七十而从心所欲：
六十天开始熟悉，七十天能运用自如了。
六十：六十天。耳顺：熟悉。
七十：七十天。从心所欲：运用自如。
不逾矩：不会逾越规矩。
不逾：不越过。矩：规矩。
[第2一2段]
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
[解读]：
孟懿子请教孝。孔子说：看具体情况吧。樊迟驾车，孔子跟他讲：孟孙向我请教孝，我回答他看情况。樊迟问：这怎么解释？孔子回答说：活着，依照礼来侍奉；去世，依照礼来安 葬，依照礼来祭祀，这样就行了。
孟武伯请教孝。孔子说：父母只要生病就让人担忧。
子游请教孝。孔子说：如今孝，讲的是能赡养父母。另外犬马你都能训练，恭敬，教导就可以形成！
子夏请教孝。孔子说：礼法需据实际界定。有事情时，弟子来操持；有酒食，先生享用，一直就是这样理解孝的！
无违：看具体情况吧。
无：各种。违：差异，不一致。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：
活着，依照礼来侍奉，去世，依照礼来安 葬，依照礼来祭祀。
父母唯其疾之忧：父母只要生病就让人担忧。
唯：只要。
今之孝者，是谓能养：如今孝，讲的是赡养
今：当今。养：瞻养。
至于犬马，皆能有养：另外犬马你都能训练。
至于：另外。有养：训练调教。
不敬，何以别乎：恭敬，教导就可以形成！
不：强调。敬：恭敬。
何以：可以。别：教导。
色难。有事，弟子服其劳：
礼法需据实际界定。有事情时，弟子来操持
色：界定，分类到位。难：傩，礼制。
事：事情。服：从事。劳：操持。
有酒食，先生馔，曾是以为孝乎：
有酒食，先生享用，一直就是这样理解孝的
酒食：食物。馔：享用。曾：一直。
是：这样。以为：理解。
[第2一3段]
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
[解读]：
孔子说：国君和颜回谈论民心问题，谈得不愉快，这个笨蛋。回来后反省这件事的意义，又深刻加以发掘，其实颜回并不笨。
孔子说：展开整件事，分析它的发展，审视它的内因，仁政怎能捧呢？人怎么能去捧呢？
孔子说：重温经典而有新体会，以经典为指导是对的。
孔子说：国君有度量，多包涵吧。
子贡请教国君怎么当，孔子说：先推行政令，然后严格要求遵守。
孔子说：国君思虑周全而又有所侧重，细化仁政，逐渐完善。孔子又说：教化归总成体系，归总教化也差别不大。
孔子说：目的是管理不同的方面。
孔子说：由，教导你们从政呢！管理者成为管理者的原因，就是能控制欲望，这就是从政的要求。
子张请教占卜，孔子说：如卦象不明，慎重下结论，尽力反思求证不解，那就特别准；
如卦象不明，慎重实践，尽力规划解决问题，那就少后悔。下的结论准，行动很少后悔，好运就这样被预测。
“吾与回言终日，不违，如愚：
国君和颜回谈论民心问题，谈得不愉快， 这个笨蛋。
吾：国君，管理者。言：谈。
终日：终止每日巡查，代民心，参道德经
不违：有分歧。 如：如此。愚：傻。
退而省其私，亦足以发，回也不愚：
回来后反省这件事的意义，又深刻加以发 掘，其实颜回并不笨。
退：返回。省：反省。私：价值，意义。
足以：深刻地加以。发：发掘。
视其所以，观其所由，察其所安：
展开整件事，分析它的发展，审视它的内因
视：展开，研究。所以：前因后果。
观：分析。所由：游，发展。
察：审视。所安：内因。
人焉廋哉？人焉廋哉：
仁政怎能捧呢？人怎么能去捧呢？
人：仁政；仁君；独立的人。
焉：怎么。廋：谀，奉承，捧。
温故而知新，可以为师矣：
重温经典而有新体会，以经典为指导是对的
温故：重新学习经典。
知新：进一步领悟。可：合适，对。
君子不器：管理者有度量，多包涵吧。
君子：管理者。不：强调。
器：器物，代肚量，包涵。
先行其言而后从之：
先推行政令，然后严格要求遵守。
先行：先推行。言：政令。而：然后。
后：严格要求。从：遵守。
君子周而不比，小人比而不周：
国君思虑周全而又有所侧重，细化仁政， 逐渐完善。
周：周到。比：偏重。
小人：细化仁政。比：逐渐。周：完善。
学而不思则罔，思而不学则殆：
教化归总成体系，归总教化也差别不大。
学：教化。而不：无义。
思：容，归总。罔：网，体系。
殆：差不多。
攻乎异端，斯害也已：
目的是管理不同的方面。
攻：管理。异端：不同方面。
害：目的。
由，诲女知之乎：
由，教导你们从政呢！
诲：教导。女：汝，你们。知：从政。
知之为知之，不知为不知，是知也：
管理者成为管理者的原因，就是能控制欲 望，这就是从政的要求。
知：管理者。之为：成为。
知之：管理者的原因。
不：强调。知：控制。为：能。
不：强调。知：欲望。
是：这就是。知：从政。
子张学干禄：子张请教占卜。
学：学习，求教。干禄：占卜。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤：
如卦象不明，慎重下结论，尽力反思求证不 解，那就特别准。
多：尽力。闻：反思，学习。
阙：求证，解决。疑：疑问。
慎言：慎重下结论。其：如果。
余：粗略，不明。寡：特别。尤：准。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔：
如卦象不明，慎重实践，尽力规划解决问 题，那就少后悔。
多：尽力。见：规划。
阙：解决，化解。殆：问题，危险。
慎：慎重。行：实践。其：如果。
余：粗略，不明。寡：少。悔：后悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣：
下的结论准，行动很少后悔，好运就这样被 预测。
言：下结论。寡尤：特别准。
行：实践，行动。寡悔：少后悔。
禄：好运。在其中：被预测。
[第2一4段]
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠，以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （此段原标点：敬、忠）
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
[解读]：
哀公请教说：怎么做民众才会心服？孔子回答说：鼓励直言，化解不满，那么民众心服；鼓励不公，打压直言，则民众不会心服。
季康子问：用奖惩使民众心服而忠诚，怎么样？孔子说： 用庄重的态度对待民众，民众也回报恭敬；内心对民众尊重慈爱，民众就会忠诚；倡导人们向善，如没能教化，只好用奖惩的办法了。
有人询问孔子：你为什么没有从政？
孔子说：正如巜书》中讲，感谢对我的关心。在社会事务上施展抱负，也是从事管理，为什么社会事务应该被管理呢？
孔子说：仁政实现，得有相应管理。历史车轮滚滚向前，带动社会进步，人们怎么能落后呢？
何为则民服：怎么做民众才会心服？
何为：怎么做。服：心服。
举直错诸枉，则民服：
鼓励直言，化解不满，那么民众心服。
举：鼓励。直：直言。
错：化解，转化。枉：不满。
举枉错诸直，则民不服：
鼓励不公，打压直言，则民众不会心服。
举：鼓励。枉：不公。
错：打压。直：直言。
使民敬忠，以劝，如之何：
用奖惩使民众心服而忠诚，怎么样？
敬忠：内心恭敬，心服，忠诚。
以：用。劝：奖惩。
临之以庄，则敬；孝慈，则忠：
用庄重的态度对待民众，民众也回报恭 敬；内心对民众尊重慈爱，民众就会忠诚。
临：对待。之：代民众。以：用。
庄：用庄重的态度。敬：恭敬。
孝慈：内心尊重慈爱。忠：忠诚。
举善而教不能，则劝：
倡导人们向善，如没能教化，只好用奖惩
的办法了。
举：鼓励，倡导。善：向善。
而：却。教不能：没能教化。
劝：奖惩。
或谓孔子曰子奚不为政：
有人询问孔子：你为什么没有从政？
或：有人，有时。
孝乎惟孝，友于兄弟：
感谢对我的关心。
孝：感谢。惟：只有。
友：关心。于：对。兄弟：我。
施于有政，是亦为政，奚其为为政：
在社会事务上施展抱负，也是从事管理， 为什么社会事务应该被管理呢？
施：施展抱负。有政：社会事务 。
奚：为何。为：被。 为政：管理。
人而无信，不知其可也：
仁政实现，得有相应管理。
人：仁。无信：伸，实现。
不：强调。知：管理。可：适合。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：
历史车轮滚滚向前，带动社会进步，人们怎 么能落后呢？
大车：代社会趋势。无輗：ni，代向前。
小车：代社会。无軏：Yue，代进步。
何以：怎么能。行：落后。
[第2一5段]
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
[解读]：
子张请教：能预知今后十世的礼制吗？孔子说：可以了解到殷承袭了夏礼制，只是有增减；也可以了解到周承袭殷礼制，只是有增减。那么如果有承继周的，即使百世，也可推知。
孔子说：人们为实现共同利益而奋斗，他们是多么勇敢；应该提倡他们的奉献精神，而祭祀他们。
十世可知也：十世能预知吗？
知：预知。
殷因于夏礼，所损益，可知也：
可以了解到殷承袭了夏礼制，只是有增减。
因：承袭。可知：可以了解到。
周因于殷礼，所损益，可知也：
可以了解到周承袭殷礼制，只是有增减。
其或继周者，虽百世，可知也：
如果有承继周的，即使百世，也可推知。
知：预知，推知。
非其鬼而祭之，谄也：
应该提倡他们的奉献精神，而祭祀他们。
非：提倡，发扬。鬼：魂，精神。
祭：祭祀。谄：主动，奉献。
见义不为，无勇：
人们为实现共同利益而奋斗，他们是多么 勇敢。
见：实现。义：共同利益。不：强调。
为：奋斗。无勇：多么勇敢。
3八佾篇
[第3一1段]
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻，子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
[解读]：
孔子谈到季氏：庭院里跳八佾舞，乱得一塌糊涂，这都能接受，还有什么不能接受的呢！
三桓家的人奏唱巜雍》，不成样子，把
巜雍》 都玩坏了。孔子说：相约诸侯，天子庄重，代高雅音乐。高雅的音乐，怎么就这样进入百姓之家！
孔子说：完善仁政，需整顿礼制啊！完善仁政，需整理音乐啊！
林放请教礼的主旨。孔子说：这是根本问题！礼制，与其说是讲究，不如说是约 束。礼制衰微，与其说它是传播深远，不如承认它已经被当作工具了。
孔子说：最极端的就是夏的遗部，放弃礼制流浪。
季氏到泰山游。孔子对冉有说：你能借助季氏游泰山的机会，兴礼制吗？冉有回答说：肯定能。孔子说：比如林方一类的人，就一直敬奉礼制啊！
孔子说：君子全面发展，射箭是必修课。着手搭箭，屏息瞄准，放手离弦。君子努力上进。
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也：
庭院里跳八佾舞，乱得一塌糊涂，这都能接 受，还有什么不能接受的呢！
八佾：八行。舞：跳舞。庭：庭院。
是：这。可忍：能够容忍。
孰：什么。不：有义。
三家者以《雍》彻：
三家的人奏唱巜雍》，不成样子，把
巜雍》 都玩坏了。
以：把。彻：毁，玩坏。
雍：《诗经》中《周颂》。
相维辟公，天子穆穆：
相约诸侯，天子庄重，代高雅音乐。
相维：相约。辟公：诸侯，分疆辟土。
穆穆：庄重。
奚取于三家之堂：
高雅的音乐，怎么能这样进入百姓之家！
奚：怎么。取：趋，趋向，走入。
三家之堂：代大夫之家。
人而不仁，如礼何：
完善仁政，需整顿礼制啊！
人：仁政。而不：无义。仁：完善。
如：整顿。礼：礼制。何：啊。
人而不仁，如乐何：
完善仁政，需整理音乐啊！
人：仁政。而不：无义。仁：完善。
如：整理。乐：音乐。何：啊。
林放问礼之本：林放请教礼的主旨。
本：根本，主旨。
大哉问！礼，与其奢也，宁俭：
这是根本问题！礼制，与其说是讲究，不如 说是约束。
大：根本。问：问题。
奢：讲究。俭：约束。
丧，与其易也，宁戚：
礼制衰微，与其说它是传播深远，不如承 认它已经被当作工具了。
丧：衰微。易：传播，蔓延。
戚：原义兵器斧，作舞具。
夷狄之有君，不如诸夏之亡也：
最极端的就是夏的遗部，放弃礼制流浪。
夷狄：行动迅速的人。夷：展开行动。
狄：马蹄声，代迅速。有：放弃。
君：管理，代礼制。不：表强调。
如：例如。诸夏：夏部下。亡：跑。
季氏旅于泰山：季氏到泰山游。
旅：旅游。
女弗能救与？对曰不能：
你能借助季氏游泰山的机会，兴礼制吗？回 答说：肯定能。
女：汝，你。弗：沸，喷涌，兴起。
救：借助。不能：能。
曾谓泰山不如林放乎：
比如林方一类的人，就一直敬奉礼制啊！
普谓：一直敬尊。泰山：代礼制。
不如：例如。
君子无所争，必也射乎：
君子全面发展，射箭是必修课。
君子：有修养的人。无所：全面。
争：努力。必：必修。射：射箭。
揖让而升，下而饮：
着手搭箭，屏息瞄准，放手离弦。
揖让：放手。升：离弦。
下：着手。饮：吸气，屏息。
其争也君子：君子努力上进。
争：努力。
[第3一2段]
子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
[解读]：
子夏请教说：俊采飞扬，顾盼生辉，一直以为很有文采，这是讲什么呢？孔子说：描述事物要有前言后语。子夏说：礼法要求只谈严肃话题吗？孔子说：引发歧义的是你呀，好了，可以开始和你谈《诗经》了。
孔子讲：夏礼肯定能整理。杞国就完全可以做为参考；殷礼肯定能整理，宋国就完全可以做为参考。完善文献的缘故，完善了就能引用。
孔子讲： 大祭规范整个流程，你们务必参考。
有人请教大祭的历史。孔子说：我也在探索収集整理。天下了解大祭历史的人，就这么几个。孔子指着自己的手掌。
祭祀就是追思，祭祀神就是怀念他们的精神。孔子说：如果祭祀，务必都祭祀。
王孙贾说：与其向遥远的始主献殷勤，不如向息息相关的灶神献殷勤，这怎么解释？
孔子说：你有这种认识是不对的，应该全祷告。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也：
俊采飞扬，顾盼生辉，一直以为很有文
采，这是讲什么呢？
巧笑：微微一笑。倩：俊美。
目：眼睛。盼：顾盼。
素：一直。以为：认为。绚：文采。
绘事后素：描述事物要有前言后语。
绘事：描绘事物。后：要求。
素：前言后语，上下文。
礼后乎：礼法要求只谈严肃话题吗？
后：要求。素：子夏理解为肃。
“起予者商也，始可与言《诗》已矣：
引发歧义的是你呀，好了，可以开始和你谈《诗经》了。
起：引发。
予：夏少康之子，发明矛和盾，代矛盾。
商：指子夏。言：谈。
夏礼吾能言之，杞不足征也：
夏礼肯定能整理。杞国就完全可以做为参考
吾：肯定。言：讨论，整理。
杞：杞国。不：强调。足征：完全可以参考
殷礼吾能言之，宋不足征也：
殷礼肯定能整理，宋国就完全可以做为参考
吾：肯定。言：整理。
宋：宋国。足征：完全可以参考。
文献不足故也，足则吾能征之矣：
完善文献的缘故，完善了就能引用。
不足故：完善的缘故。
吾：肯定。征：引用。
禘自既灌而往者，吾不欲观之矣：
大祭规范整个流程，你们务必参考。
褅：大祭。自：规范。既：整个。
灌往：奠酒及以后程序。
吾：务必。不欲：原指诸侯，这里指你们
观：参考。
或问禘之说。子曰：“不知也：
有人请教大祭的历史。孔子说：我也追寻
或问：有人请教。禘：大祭。
说：历史。不：强调。知：探索，追寻。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎：
天下了解大祭历史的人，就这么几个。
示：展示。诸：诸位。斯：这个。
指其掌：指着自己的手掌。
指：指着。掌：手掌。
祭如在，祭神如神在：
祭祀就是追思，祭祀神就是怀念他们的精神
如在：如来，就是追思。
如神在：就是怀念精神。
吾不与祭，如不祭：如果祭祀，务必都祭祀。
吾：务必。不：强调。与：都。祭：祭祀 如：如果。不：强调。祭：祭祀。
与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也：
与其向遥远的始主献殷勤，不如向息息相 关的灶神献殷勤。
媚：献殷勤。于：向。
奥：始主，遥远的。
灶：灶神，代息息相关的。
不然，获罪于天，无所祷也：
你有这种认识是不对的，应该全祷告。
不：无义。然：这样。
获罪：犯错。于：表后为动作主动者。
天：个体，指说话的人。
无所：全都。祷：祈祷。
[第3一3段]
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
[解读]：
孔子说：周拥有天下，历经两代，礼制多么丰富！诸侯们遵从周礼。
子进入太庙，逐项请教。有人说：谁说孔子懂礼法呢？入太庙，逐项请教。孔子听到这些，说到：这就是礼法啊。
孔子说：本领注重提升，努力学本领，是从古至今的道理。
子贡要继续节日进供羊，孔子说：赐啊，
你认为羊合适，但天子认为礼制合适。
孔子说：天子按照礼制管理政务，人们却当成是送礼。
周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周：
周拥有天下，历经两代，礼制多么丰富！ 诸侯们遵从周礼。
监：拥有天下。于：到。
二代：文王，武王。
郁郁：丰富。文：制度。
吾：诸侯。从：遵从。
子入太庙，每事问：子进入太庙，逐项请教。
事：程序。问：请教。
或曰孰谓鄹人之子知礼乎：
有人说：谁说孔子懂礼法呢？
鄹：指曲阜。知：懂。
是礼也：礼法就是这样。
射不主皮，为力不同科，古之道也：
本领注重提升，努力学本领，是从古至 今的道理。
射：本领。不：强调。主：注重。
皮：换毛，提升。为力：致力。
不：强调。同：追求。科：业务本领。
古：从古至今。道：道理。
子贡欲去告朔之饩羊：
子贡要继续节日进供羊。
欲去：要保留。告朔：节日。饩羊：供羊
尔爱其羊，我爱其礼：
你认为羊适合，但天子认为礼制适合
爱：认为适合。我：天子。礼：礼制。
事君尽礼，人以为谄也：
按照礼制管理政务，人们却当成是送礼。
事君：天子管理政务。尽：按照。
礼：礼制。 人：人们。
以为：当成是。谄：奉献。
[第3一4段]
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
[解读]：
定公请教：国君差遣臣子，臣子服务国君，是怎样的关系？孔子回答：国君差使臣子，是国君的权力；臣子事奉国君，是臣子尽职。
孔子说：《关雎》这首诗，喜欢它不拖泥带水，直抒胸臆，爱而不伤风败俗。
哀公曾和宰我谈论社会，宰我回答说：夏礼好比松树，万古长青；商礼好比柏树，经得起考验。周礼好比栗子树，只会使人寒心。 孔子听到后说：陈年往事说出来，但木已成舟，已成事实，无法更改，从此以后，不要再抱怨了。
孔子说：管仲只重视实际效果！
有人问：管仲约束自己吗？
孔子说：管仲有很多缺点，行为放荡不知收敛，怎么能谈得上自我约束呢？
人们又问：那么管仲遵守礼制吗？
孔子说：齐桓公门口建防卸工事，管仲也建；齐桓公喜欢同性，不能拿到桌面上讲，
管仲也不能拿到桌面讲。要说管仲遵守礼制，还有谁不遵守礼制？
定公问：“君使臣，臣事君，如之何：
定公请教：国君差遣臣子，臣子服务国君， 是怎样的关系？
问：请教。使：差使。事：事奉。
“君使臣以礼，臣事君以忠：
国君差使臣子，是国君的权力；臣子事奉 国君，是臣子尽职。
以：人。礼：权力。忠：尽职。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤：
《关雎》这首诗，喜欢它不拖泥带水，直抒 胸臆，爱而不伤风败俗。
乐：喜欢。 而不：不。淫：拖泥带水。
哀：爱。伤：伤风败俗。
哀公问社于宰我：哀公曾和宰我谈论社会。
问：谈论。社：社会。于：和。
夏后氏以松，殷人以柏：
夏礼好比松树，万古长青；商礼好比柏 树，经得起考验。
以：好比。松：代万古长青。
柏：代经得起考验。
周人以栗，曰使民战栗：
周礼好比栗子树，只会使人寒心。
栗：栗子树。战栗：寒心。
成事不说，遂事不谏，既往不咎：
陈年往事说出来，但木已成舟，已成事 实，无法更改，从此以后，不要再抱怨。
成事：陈年旧事。不说：说。
遂事：木已成舟。不谏：无法更改。
既往：从此以后。不咎：不再抱怨。
管仲之器小哉：管仲只重视实际效果。
之：主谓间。器：重视。小：实际效果。
管仲俭乎：管仲约束自己吗？
俭：约束。
管氏有三归，官事不摄，焉得俭：
管仲有很多缺点，行为放荡不知收敛，怎 么能谈得上自我约束呢？
三归：很多缺点。
官事：器官，代开妓院。不摄：不收敛。
然则管仲知礼乎：那么管仲遵守礼制吗？
知：遵守。
邦君树塞门，管氏亦树塞门：
齐桓公门口建防卸工事，管仲也建。
邦君：霸主。树：建立。
塞门：寨门，防御工事。
邦君为两君之好，有反坫：
齐桓公喜欢同性，不能拿到桌面上讲。
两君：同性。好：喜好。有：不能。
反：返回，拿到。坫：台面。
管氏亦有反坫：管仲也不能拿到桌面讲。
管氏而知礼，孰不知礼：
要说管仲遵守礼制，还有谁不遵守礼制？
[第3一5段]
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
[解读]：
孔子评价鲁国的高水平音乐，说：音乐能引起共鸣。开始演奏时，凝神；紧接着舒缓的音乐响起，随后明快，进而悠扬，一曲完成。
仪礼官求见孔子，说：你到了此地，国君还不曾相见。于是一群人拜见国君，进去说到：尊长们不必如此沮丧！天下苦苦支撑，时势将会让夫子成为精神领袖。
孔子评价巜韶》：尽力传颂，又制作精良。评价巜武》：尽力传颂，但不够精良。
孔子说：领导治理松散，加强礼制来端正，时逢乱世，就不会衰败，管理者怎么能观望呢？管理者要负责引领时局啊！
子语鲁大师乐：孔子评价鲁国的高水平音乐。
语：评价。大师：高水平。乐：音乐。
乐其可知也。始作，翕如也：
音乐能引起共鸣。开始演奏时，凝神。
乐：音乐。可知：能引起共鸣。
始作：开始演奏。翕如：息，安静的。
从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成：
紧接着舒缓的音乐响起，随后明快，进而悠 扬，一曲完成。
从：紧接。纯如：钝，舒缓。
皦如：明快。绎如：抽丝，悠扬。
以成：一曲完成。
仪封人请见：仪礼官求见孔子。
仪礼官求见孔子。
仪封人：仪礼官。请见：求见。
君子之至于斯也，吾未尝不得见也：
你到了此地，国君还不曾相见。
吾：国君。未尝：还没有。不：强调。
从者见之。出曰：一群人拜见国君，开口说。
从者：一群人。见：拜见。出：出场，进入
二三子何患于丧乎：尊长们不必变得沮丧。
二三子：父辈师长们。
何患于：不必变得。丧：沮丧。
天下之无道也久矣：天下苦苦支撑。
无道：各种方法，苦苦。 久：支撑。
天将以夫子为木铎：
时势将会让夫子成为精神领袖。
天：时势。将：将会。
木铎：冒顿，异族首领。
尽美矣，又尽善也：尽力歌颂，又制作精良。
尽：竭力。美：歌颂。善：完善，精良。
尽美矣，未尽善也：尽力歌颂，但不够精良。
尽：竭力。美：传颂。未：没有。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀：
领导治理松散，加强礼制来端正，时逢乱世 就不会衰败。
居上：领导治理。不：强调。宽：松散。
为礼：加强礼制。不：强调。敬：严肃。
临丧：时逢乱世。不哀：不会衰败。
吾何以观之哉：
管理者怎么能观望呢？管理者要负责引领 时局啊！
吾：管理者。何：怎么，负责。
以：能，引领。 观：观望，时局。
