进入林扬祖家居，要说的就是“地瘦栽松柏，家贫子读书”的莆田文化传承。

“地瘦栽松柏，家贫子读书”出自宋抗金丞相陈俊卿的廷对。上面说到的受到明孝宗敕封为“福州府城隍庙”主神的陈文龙的曾叔祖就是陈俊卿，而受到明孝宗敕封为“莆田府城隍庙”主神的陈瓒则是陈俊卿曾孙。陈家祖祠门前石刻柱联：

“一门二丞相，九代八太师”。陈氏家风传承，五世不灭，九代不衰。

此地何瘦，此家何贫！陈氏传承，兴华古街传承，莆田文化传承。笔者又何以不传达于世，以成就国人的家国情怀？

不只是我们现代人在说传统，古代人也说传统。毕竟传统说的是古人的行迹，今人的行迹也将成为后人的传统，文化是在传承中生生不息。

林扬祖的家世与陈家迵异。

18世纪初页，釉瓷灯盏一焰如豆，一个青年书生悬腕落笔，这寂寞深夜的苦熬，或者是为了生计，或者是一类读书方法。

谁知此笔如椽，书写人间大事；风乱琳琅架，绘就莆阳人。

林扬祖（字岵瞻），他书写的就是《莆田县志稿》，发莆田先贤事迹。

说“家贫子读书。”林扬祖就是一个经典的范例。

林扬祖所处的历史背景是悲惨的，自明嘉靖之后，地处沿海的莆田一直处于抵御倭寇、反清复明的前线，以至于发生海禁、截界迁民等等内陆人难以想象的历史事件，莆田的经济、文化、教育等遭到了严重的摧残。这种状态其实一直持续于现代的福建前线。

林扬祖个人的命运也是悲惨的，相传林系螟蛉儿，其养母青年孀居，抚育其成材。林扬祖成就后，在大厅福堂门上贴了亲手书写的“生不如养，养不如成”的家训，其中蕴含多少苦难辛酸。其养母守寡养儿，其生母或就在截界迁民之中难以苟活--要说明的是，莆田人极重儿子，意在传宗接代，不到万不得已何以弃儿？

估计撰写《莆田县志稿》时，也正是林扬祖清贫读书季。而今壶公评论《莆田县志稿》，发微其中，见识莆田先贤。见证莆田学子的“地瘦栽松柏，家贫子读书”的精神，见证莆田仕子的“臣宁无官，赋不可改”的气节，见证莆田先哲“唯有丹衷天地知”的家国情怀。

有清一代，中原汉人失天下，汉仕子唯以修史作为民族苟延残喘的手段，这一点可以从以钱谦益为代表的江左学人的行迹中明白。而满清中期的龚自珍坚持传承先辈传统，《定庵续集》卷二《古史钩沉二》有记：

“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史。”

林扬祖修《莆田县志稿》，即受陈俊卿、陈文龙家国情怀的熏陶，也在明亡的感受之中。如钱谦益、龚自珍的史学观，此章应当也在此数中。

有关报道，集美大学李清彪校长在新生入学的欢迎大会上讲话，别有一番滋味：

没有理想信念，就不该申请入党，没有家国情怀，就不要考公，否则，今后爬得越高也会摔得越惨。。。

自古中国人论于史，铭于誌，无不阐述李清彪校长类的观念，这是中华传统。

如果说庙前街、大度路的过去是穷则独善其身；今日之兴化历史文化街应该是达则兼济天下”。进入林扬祖家居，希望《莆田县志稿》能在未来的修缮中得一讲堂，宣讲县志中莆田先贤的行迹，以助力后人建立良好的三观。

笔者以文化形态史学观读历史，评论的就是文化传承，于此嘱望高远。

壶公评论2022/10/7

注：

1、“地瘦栽松柏，家贫子读书”句出自宋高宗绍兴八年（1138年）榜眼陈俊卿。廷对时，宋高宗皇帝问莆田二进士：卿土何奇？

状元黄公度答：“披绵黄雀美，通印子鱼肥”

榜眼陈俊卿答：“地瘦栽松柏，家贫子读书”

高宗皇帝笑曰：“公度不如卿。”

2、“臣宁无官，赋不可改”句：徐寅登梁开平元年（公元907年）第一名进士，是莆田史上第一个状元。此人的独立人格可堪纪念，据说梁太祖指其《人生几何赋》中“一皇五帝不死何归”句，要其改写，徐寅答“臣宁无官，赋不可改”，梁太祖怒削其名籍。

3、“唯有丹衷天地知”句。出自宋度宗咸淳四年（1268年）状元陈文龙，有诗《元兵俘至合沙，诗寄仲子》

斗垒孤危势不支，书生守志定难移。自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。

须信累囚堪衅鼓，未闻烈士竖降旗。一门百指沦胥尽，唯有丹衷天地知。