古人观相识人，首先看“神”，其次才看“形”，正所谓“人不可貌相，海水不可斗量”。

所谓“神”，不仅是指精神好坏，精力旺衰，更多的是指一个人经由学识、经历、意志，从气质中体现出来的智慧性光芒，是生命力、意志力、创造力和行动力的综合体现。

古人认为，一个人的“神”，主要集中在眼睛里，所谓“一身精神，具乎两目”：有的人神光内敛，有的人锋芒毕露，有的人则无神无光……

“神”所传递的精力旺衰、智慧愚笨、心性正邪，可以掩饰，却不能完全掩盖，恰如云层厚积中的阳光，关键在于会不会鉴别！

对此，我国历史上首部系统品鉴人才的专著，三国时魏国大臣、思想家刘劭所著的《人物志》指出：

“古者论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。”

这就是说，古人通过观察和总结，将“神”分为清与浊两种。清与浊是比较容易分辨的，但正与邪却不容易区分。考察一个人“神”的邪正，要从（眼睛）的动静两种状态入手。

古人认为，一个人神清，则聪明；神浊，则鲁笨；神正，则忠正；神邪，则奸邪。

神的清浊是比较容易辨别的，比如说，一般来讲，少年人的眼睛是明亮清澈的，而老年人的目光则显得较混浊昏暗。少年人的机敏伶俐，老年人是没有的。

一个人上了年纪以后，跟自己年轻时相比，记忆力、判断力、行动力等，都会大不如前。神的清浊变化，与大脑的思维状态有关。这个我们只要仔细观察，就能捕捉和把握到。

而神的邪正，就不那么好辨别了。因为奸邪之人的“神”，可能也是“清”的，也就是说，奸邪之人也可能是聪明伶俐的；而且这种人往往善于伪装，如果被其言语、行动等表面现象所迷惑，就容易看错人。

那么，如何辨别神的邪正呢？

前面提到《人物志》讲，考察一个人“神”的邪正，可以从眼睛的动静两种状态入手。具体而言：

“静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。”

先来看“神正”的辨别：

1.“静若含珠，动若木发”：眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹透亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如秀木吐春，生气勃发。

2.“静若无人，动若赴的”：眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。

这两组动静状态，都是人“神正”的表现。这样的人不论在人前人后，困境逆境，都表里如一，堂堂正正，是个正人君子。

当然，两种状态又有所区别：第一组动静状态比较平缓，适宜在平常时候考察；第二组动静状态变化比较激烈，适宜在紧要关头考察。

若并列来看，则“静若含珠，动若木发”的境界，似要高于“静若无人，动若赴的”的境界；前者是大智大才的圣贤境界，后者是有智有才的豪杰境界。

再来看“神邪”的辨别：

1. “静若萤光，动若流水”：眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。

2.“静若半睡，动若鹿骇”：处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒似醒；处于运动状态时，则像受到惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。

这两组动静状态，都是人“神邪”的表现。第一组可谓“尖巧而喜淫”，属小智小奸之人，奸心内萌而刻意伪饰，但只要仔细分辨，还是容易被人看出来。所以称为“败器”，“器”即意味着有形可察。

第二组可谓“别才而深思”，乃大智大奸之人，其奸心深藏心底，不丝毫外扬，平常表现得端庄厚重、一身正气的样子，且了无可以掩饰的痕迹，具有很大的欺骗性。所以称为“隐流”。

不论是“败器”还是“隐流”，其“神”均托迹于“清”之中，都需要仔细分辨。