《道德经》通行本与帛书本对照注解(四章)
通行本
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
帛书本
道沖，而用之有弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
一章开宗明义，道可道，非恒道。所以，释道亦非恒道。但，老子乃为道者、得道者，焉能不知、不释道乎？那样，道就变成神秘的不可致知之“神物"了。所以，《老子》八十一章中，尤在道经中多次释道，且多是从“体道"的角度，来解释道。
2、道冲，而用之或不盈。也有断句为:道冲而用之，或不盈。
帛书:道冲，而用之有弗盈也。
通行本中，为避汉昭帝刘弗陵名讳，“弗″更为“不”，不影响字义。帛书多一“有"字。亦不影响文意。
冲字，费解。一解同“盅″(Chong)，原意系器物空虚，引申为虚空。
一解为，道冲乃入之象，冲的本义是水流的状态。此解喻道为水，亦有道理在。
较通行的解释:冲，虚。冲是虚空，与“盈”相对。道冲，指道是虚空而没有形体的。
也应考虑到，老子是楚人，"冲"或为楚地方言。今湖南话有韶山冲，冲，山谷间平地。
总之，老子的本义，无论是以道为器，以道为水，还是以道为谷，当皆強调道的本性，是虚空的。正因为道是虚的，才用之不盈，道的作用才无有穷尽。
3、渊兮，似万物之宗。
帛书:兮作呵，语助词。
渊，深远。渊字本义指回旋的水，引申指深潭、深水，又引申指深、深厚。
宗，祖宗，祖先。
4、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
锐，帛书″兑″，通锐。
《道德经》是哲学之诗，每每以排比句式，言道说德。这种排比句，或三字，或四字，多具韵角，有音律美感。诵读时回味无穷。
三字句式如二章:虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。五十六章:塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
挫锐解纷，和光同尘。非得道者不能言。但道实是不可说，又不得不说，老子用此句描述体道之状态。挫其锐，解其纷，犹言悟道过程；和其光，同其尘，若说与道同在感受。悟道体道，具在常人经验之外。老子无以名而名，我辈无以知而知矣。
5、湛兮，似或存。
湛，深、沉。″湛″与上文″渊″，皆形容道的深远且虚空无崖。
湛，清澈，道至清至虚，有隐约貌。故似或存，似无若有，或存非存。此句颇类《心经》的“五蕴皆空，色不异空，空不异色"。
佛家《心经》:观自在菩萨行深般若密多时，照见五蕴皆空……色不异空，空不异色……诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是说观自在菩萨的体道状态。佛道相通，表述各异。
6、吾不知谁之子，象帝之先。
此句还是形容道。渊兮句，说道是万物之宗；湛兮句，说道空间上的清虚深远。谁之子句，说道在时间上的远迈荒古，直溯帝之先也。
帝，天的拟人表述，天帝。老子、孔子都是无神论者，著述中仅借用神、帝等概念，表达思想。
