《天玉经》是杨公在文王罗经原始盘的基础上在外面增设了一层天盘缝针。文王罗经原始盘为内外两盘，即外盘为二十四山，称经盘。内盘为七十二分金，称纬盘。那么，杨公的杨盘则为内盘，外盘和天盘三层组成。文王罗经盘的外盘包括两部分，一是月象纳甲的阴与阳，二是二十四山对应节候用于推万物盛衰的十二长生法，但外盘对应节候是干维辅支。（也就是说，内盘象征地球，外盘象征日月）而杨公将文王罗经外盘推十二长生法移于天盘缝针，以双山对应一月两节候，为一干一维辅支推十二长生。如此，杨公罗经盘为内盘七十二分金（象征地球），外盘为二十四山月象纳甲阴与阳（象征月亮），天盘为一干一维辅支对应节候的双山推十二长生法（象征太阳）。天就是天盘，玉就是玉尺（十二长生法），经就是经文，则《天玉经》就是天盘十二长生的经文为总纲，其余皆为文王罗经的全部理论，杨公并未改动。所以，《天玉经》是杨盘罗经的使用说明书，但用的皆为隐语，须口授相传，绝不传于外人。所以，及使看了《天玉经》，未得口传心授也解不开罗经使用方法。所以，后来的风水诸师未得口授相传则胡乱添加，搞得面目全非。
《天玉经》为上下两篇，上篇先讲罗经的构造，即天卦，地卦，父母卦的设置。而后讲主体（万物）的盛衰，就是讲天地二卦，下篇讲气场与诸星对万物盛衰的助推，就是月象纳甲和奇门遁甲。就是父母卦和遁甲的东卦西卦。
罗经是经天纬地之术，不讲天地哪来时空，天地之中无外乎万物，要讲万物就得讲物以类聚，那就得讲五行，而后推演其盛衰规律，这就必讲太阳及诸星运转对万物的影响。这就是罗经的经天纬地的时空理论体系。
而元朝的刘秉忠增添为上中下三篇，将《天玉经》解读为金，木，火，水四大局，土从其水共一局的新法三合术。而明末清初的蒋大鸿则在刘秉忠的上中下三篇中增添了外篇，将《天玉经》解读为大玄空术。
所以，《天玉经》的下篇可视为元初的刘秉忠对《天玉经》自我理解的一种解读。
而《天玉经》外篇可视为明末清初的蒋大鸿对《天玉经》自我理解的一种解读而以。
其实巜天玉经》的上下两篇即上篇和中篇是一个完整的体系，为地纪五行派，此派五行设置在纬地（称古法）。而下篇是另一个完整体系，为天盘双山五行派，将五行巅倒到经盘了（称新法三合派）。而外篇又是一个完整体系，为玄空五行派，也是将五行巅倒到经盘了（称大玄空派）。此二者在原著中（即上篇和中篇）也增添部分内容，而下篇中也有大玄空派的增添。以达到各自都是师承杨公的目的，但此二者都不是师承杨公之术。其实下篇是一个完整的天盘双山五行派，即新法三合派理论，抛开上篇和中篇也能单独使用。而外篇也是一个完整的大玄空五行派，即大玄空理论，抛开上中下三篇也可单独使用。其实只要解开它的隐语，就能解开《天玉经》的全部内容了。
而巜天玉经》被后来的各派诸师添加，修改，增补已经搞得面目全非了，但《天玉经》是杨公为杨盘罗经著的使用说明书，那么《天玉经》中就不会出现“杨公”之称谓，哪有把自已尊称为“公”的道理。《天玉经》是罗经使用说明书，那么，《天玉经》中就不可能出现疑问句。此种语句皆为后来各派诸师增添。而把五行设置在经天之位也为后来各派诸师添加，三才六建也是被修改了，因为这些方法，杨公在《青囊》序中已经否定了。
所以，原著《天玉经》只有上下两篇。即巜天玉经》的上篇和中篇。
《天玉经》的下篇是元朝刘秉忠的添加，也可称为刘秉忠对巜天玉经》的解读篇。
巜天玉经》的外篇是明末清初蒋大鸿的添加，也可称为蒋大鸿对《天玉经》的解读篇。
所以，在看《天玉经》时要把添加的语句挑剔出来。
下面逐步挑剔选段。进行解读。
上篇
第一段
【江东一卦从来吉，八神四个一。
江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端得应无差。
（玄空大卦真玄妙，时师其知否）这一句为看经文而不知上文之意而添加。
二十四山管三卦，莫与时师话。
（怱然知道便通仙，代代鼓骈阗）这一句也是看经文者的添加。】
这里的江东一卦是讲的太阳从东右行的天盘双山的艮寅，丙午，坤申，壬子对应地盘四个阳支为四个方位之正位，称八神四个一，下排甲丙戊庚壬的二十条阳五行。这里的江西一卦是讲的月亮从西往左行的天盘双山的庚酉，巽已，甲卯，乾亥八神对应地盘阴支为四个方位之正位，称八神四个二，下排乙丁巳辛癸二十条阴五行。这里的南北八神共一卦是讲的太阳白天消于戍晚上消于辰，月亮白天消于丑晚上消于未的四隅位的辛戍，乙辰，丁未，癸丑八神对应地盘地支的两个阳支，下排甲丙戊庚壬十条阳五行，两个阴支，下排乙丁已辛癸十条阴五行，所以端得应无差。而以阴五行，阳五行互推生旺，形成了阳火阴木互推生旺之局。阳金阴火互推生旺之局，阳水阴金互推生旺之局，阳木阴水互推生旺之局，阳土阴土互推生旺之局的五大局。（因金木水火消亡位皆归于土，则土为自生自旺，阳土旺于辰戍生于丑未，阴土生于丑未旺于辰戍，所以，只能以朱雀发源生旺气来概括）。那么根据这五大局就能找出本体五行的格龙，坐穴，立向，收山，纳水的方法了。而“二十四山管三卦莫与时师话”，是言地盘一山管七十二分金中的三个分金，为七十二分金的穿山卦（即一山三个分金，二十四山为七十二分金（卦）。请记住，（这里是讲的二十四山管三卦，不是一卦管三山，而是一山管三卦，是讲七十二分金卦，而地盘一山管三个分金中的天干逢中一甲是空格。但天盘二十四山则是一山管三卦，即地盘地支逢中一甲是交节，布的是两个卦，所以，天盘为一山管三卦）。只要知道遁甲布卦就知道气场五行的收山，纳水的方法了。此第一段是言杨盘的罗盘设置。即在文王罗经的内外两盘的基础上增设天盘，是讲的天盘，外盘，内盘的对应关系。本甲五行推十二长生，卦气五行推五行生克和诸星运转），切记，这里不是讲二十四山的甲庚丙壬俱属阳顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴逆推论五行。而是七十二分金的甲庚丙壬戊为阳五行顺推十二长生，乙辛丁癸己属阴五行逆推十二长生。但土无十二长生之推论，而是自生自旺。所以，使用时是以朱雀，发源生旺气取用，是以取长生，帝旺为宜。
那么，杨盘罗经是在文王罗经的七十二分金为纬，地盘（外盘）二十四山为经的基础上增设了天盘。
我们知道了《天玉经》第一段是讲杨盘罗经的设置。江东，江西，南北之三般大卦是讲的天盘五大局，称天卦。而二十四山管三卦是讲的七十二分金的六十甲，称地卦，如此天卦就是五大局，地卦就是六十甲。如此，龙穴同亲，穴向一直，向逢生旺，山水同道就不难理解了。
第二段
【天卦江东掌上寻，知了值千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。
前后相兼两路看，分定两边安。】
（注，有的版本没有这一段，那是因为玄空大卦的解读无法与此段相对应，所以，这一段是大玄空派删掉的）
什么叫天卦？什么叫江东，什么叫掌上寻？这里的天卦就是指天盘。这里的江东就是指太阳东升西降。这里的掌上寻就是指五行随节候顺推十二长生的五大局。那么，天卦江东掌上寻就是五行随节候在天盘双山推十二长生，而五大局是阴五行与阳五行互推成局，而阴从阳顺应节候推十二长生。所以，天盘是从节候顺推十二长生（这是讲的本局和向局）。那么什么叫地画八卦？什么叫山与水相对？这里的地画八卦就是内盘纬地的七十二分金。什么是山与水相对呢？就是用七十二分金收山纳水，收山和纳水都要居于坐穴五行的生旺方，收山和纳水是相互对应的（这是讲的坐穴五行收山纳水）。
那么，什么是父母阴阳仔细寻，前后相兼定呢？这里的父母阴阳就是指外盘经天的二十四山天父卦和地母卦即纳甲阴与阳，即月象纳甲，称翻卦。前后相兼定，就是兼看纳甲阴与阳。收山，纳水要参看静阴静阳。如此，我们就能看出《天玉经》后面是讲的什么内容了。
以上两段是言杨盘罗经的构造，即天盘称天卦用于定局（包括向局）。内盘称地卦为七十二分金的六甲五行。外盘称父母卦为月象纳甲阴与阳（翻卦）。这就是天地父母三般卦。
而后讲天地二卦的配合与使用（就是讲万物（五行）的盛衰。
第三段
【卦内八卦不出位，代代人尊贵。
向水流归一路行，到处有声名。
龙行出卦无官贵，不用劳心力。
只把天医福德装，未曾见荣光。】
什么叫卦内八卦不出位呀？就是天卦中的三般大卦五大局内的内卦（地卦）七十二分金的六十甲纳音五行不出位。如水口在辛戍的阳火阴木局。则穿山要阳火的金龙，坐穴要阳火的坐穴或穿山要阴木的金龙，坐穴要阴木的坐穴。这就是卦内八卦不出位。什么叫向水同归一路行呀？就是坐穴五行要与向局五行相同。如向上定局是阳金阴火局，水出辛戍，做庚酉向为水出衰方。则坐穴要坐七十二分金的丁卯阴火穴。为甲山庚向，水来于巽已，庚酉生旺方。但龙行若出卦，则无官贵，即“金龙”不入局，称龙行出卦。其它天医福得之法则不可用。
第四段
【倒排父母荫龙位，山向同流水。
十二阴阳一路排，都是卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。
翻天倒地对不同，秘密在玄空。】
前一段是讲天盘与内盘格龙，坐穴，立向，收山，纳水推十二长生的用法。而“倒排父母荫龙位，山向同流水”。是讲的月象纳甲阴与阳要荫龙位，是讲的外盘（父母卦）的月象纳甲阴与阳。即金龙在月象的阴位，来龙父母山也要在月象的阴位，金龙在月象的阳位，来龙的父母山也要月象的阳位，这叫倒排父母荫龙位，“山向同流水”，即山向和流水也要符合月象的静阴静阳，即阳山阳向水来阳，阴山阴向水来阴。“十二阴阳一路排，总是卦中来”。是讲的外盘（地盘）的月象纳甲阴与阳是从象卦中推演出来的。“关天关地定雌雄，富贵此中逢”。关天就是天盘五大局，关地就是七十二分金的六十甲。定雌雄就是天盘阴五行阳五行互推的五大局和七十二分金的甲丙戊庚壬纳音五行的阳五行为雄和乙丁已辛癸的阴五行为雌。就是阴五行的金龙要坐阴五行的穴，阳五行的金龙要坐阳五行的穴。且要合水口定局，称关天，关地。如此才可逢富贵。若翻天倒地则不合玄妙的时间和空间的规律。因为二十四山是言时间（时节），七十二分金六十甲是言空间（万物归五行）。不能时空巅倒。时空巅倒就叫翻天倒地。
第五段
【三阳水口尽源流，富贵此中逢。
三阳六秀二神当，立见入庙堂。
水到御街官便至，神童状元出。
印绶若然居水口，御街进台辅。】
这里的“三阳”应为长生，冠带，帝旺。这里的“三阳六秀”应为胎，养，长生，冠带，临官，帝旺。这里的“二神”是指水神和龙神。这里的“衘街”是指长生水到堂。这里的“印绶”是指砂峰象印，居于水口为罗星塞水口。这一段的总体之意是胎，养，长生，冠带，临官，帝旺有峰起水朝，长生水来朝为贵，而水口有象印的砂峰守水口。便可文彩飞扬，功名显贵。
第六段
【冬冬鼓角随流水，艳艳红旃贵。水法至美从如此，罗星塞水口。上按三才并六建，排定阴阳算。下接玉辇捍门流，龙去要回头。】
这里的“冬冬”是指声音，这里的“鼓角”是指战鼓号角。这里的“艳艳”是颜色，这里的“红旃”是指旌旗。这里的“罗星”是指水口的山峰。这里的“三才六建”是指长生，冠带，帝旺，胎，养，临官。不是指天，地，人，鬼，禄，财。这里的“排定阴阳算”是指阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生。这里的“玉辇”是指战车。这里的“捍门”是指水口两边对峙的山峰。
这一段的总体意思是水的流动要象战鼓，号角之声一样动听，山峰要象旌旗一样秀美，水口要有罗星。那上是来水方，按长生，冠带，帝旺，胎，养，临官方有山秀水来，以阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生就可以推排出来了。下是去水方，要象战车一样的山峰守卫，称罗星。象捍门的山峰对峙守住水口，而缠护龙要回头顾穴。此是讲的局（城池）。
紧接着讲龙
第七段
【六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙岗。】这里的“六建”是指胎，养，长生，冠带，临官，帝旺。这里的“正山正向”是指的地盘二十四山的正位，二十四山的干维正位为空格（空），地支正位为交节是差错（亡）。这里的“寡夭遭刑杖”中的“寡”是指孤寡，“夭”指夭亡。“刑杖”是指刑法中的棍杖。“共路两神”中的“共路”指阴一路阳一路。“两神”是指水神和龙神。是讲的局。这里的“认取真神路”是指金龙要合局才是“真神路”。这里的“阴阳”是指七十二龙纳音五行的阴与阳。
这一段是讲的局内的来龙要从胎，养，长生，冠带，临官，帝旺方来。而来脉（金龙），不可逢地盘二十四山的逢中一线，此为空线和亡线。干维逢中一线无干支之六甲，没有五行是空格，无法推十二长生，地支逢中一线跨两节候，为差错也不可用。所以格金龙和立向遇正山正向，易犯孤寡夭亡和犯刑罚。所以，格金龙时要合局之五行，才是正龙岗。所以，宋朝的蔡西山认为七十二分金格金龙有空亡差错之忌，而增设了周天平分六甲的穿山虎用于格金龙。
这一段是讲格金龙的方法。
第八段
【阴阳二字看零正，坐向须知病。若遇正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙穴位装，积粟万余仓。】
这里的“阴阳二字看零正”是指二十四山五大局为“正”，则五大局不论阴与阳都要顺推十二长生。即“若遇正神正位装”七十二分金为“零”，则七十二分金要论阴五行与阳五行，阳五行要顺推十二长生，阴五行要逆推十二长生。所以，坐穴和向局要知病。
这一段的意思是，向局逢生旺为“若遇正神正位装”。但坐穴七十二分金的五行要合向局五行，即“拨水入零堂”。七十二分金的坐穴五行若收得生旺水上堂，但还要看金龙五行入局的父母山是否逢生旺，即“零堂正向须知好，认取来山脑”。格龙是看水口定金龙动与不动（入局），但要在穴位收山纳水装卦，若穴上能收山纳水，方可得人力与财力。即“水上排龙穴位装，积粟万余仓”
这一段是言坐穴之法。
第九段
【正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。父母排来到子媳，须去论生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。】
这里的“正神”是指局，所以，要广阔。即“正神百步始成龙”。这里的“零神”是指七十二分金格金龙就不在于金龙的长和短了。即“零神不问长和短”。而七十二分金格金龙和坐穴布卦推五亲（子父财官兄弟）则要去看本卦与六爻的生克。即“父母排来到子媳，须去论生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙”。
这一段是言布卦。
第十段
【二十四山分两路，认取五行主。龙中交仗水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何宫位，仔细认踪由。】
这里的“二十四山分两路，认取五行主”是言二十四山之下的七十二分金的阴一路阳一路。“认取五行主”是言格金龙和坐穴要认取五行为主。“龙中交战水中装，便是正龙伤”是言格金龙不入局，称龙中交仗，这就是正龙受伤。那么，就在坐穴取五行收山纳水，若坐穴五行收山纳水无凶破，莫断为凶祸。即“前面若无凶交破，莫断为凶祸”。若坐穴五行收山纳水在前面有凶山恶水，则要看何宫位，仔细推断吉凶。
这一段是言收山纳水之方法。
第十二段
【先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结金龙。五行若然翻值向，百子千孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。】
这一段是讲在使用罗经时要先定来山，就是先格金龙，然后定向，这要生旺墓三合联珠。即“先定来山后定向，联珠不相放”。但必须要知道金龙的五行。即“须知细觅五行踪，富贵结金龙”。若金龙五行翻值向局五行，则百子千孙旺。即“五行若然翻值向，百子千孙旺”。“阴阳配合亦同论”即金龙是阴五行，坐穴也要阴五行，金龙为阳五行，坐穴也要阳五行。这样去收山纳水就知道富贵了。即“富贵此中寻”。
这一段是讲使用罗经的流程，也是上篇的总括。
上篇是言杨盘罗经的设置和天（天卦）地（地卦）两盘的使用方法。是讲的主体（万物）的盛哀。那么，下篇就是言父母卦（翻卦）和遁甲布卦的东卦和西卦。是讲月象和气场及诸星对万物的助推。下面我们言下篇。
下篇是言“东西父母三般卦”杨公开篇就已经设定了所论述的范围。后来的各派诸师想添加，但闪腃挪移的空间特别少。只要不是讲父母卦（翻卦）和遁甲布卦的内容都可视为后来其它各派诸师增添的内容。
第一段
【东西父母三般卦，算值千金价。＜开篇就设定范围了＞
（二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。玄空大卦五行秘，杨公不轻泄。父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无休。若是正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。若行公位看顺逆，接得方奇特。公位若未见逆龙，男女失其踪。更看父母下三吉，三般卦第一。千言万语从如斯，记取杨公诀。）这一段出现了“杨公不轻泄”“记取杨公诀”杨公著杨盘罗经使用说明书，会把自已称呼为杨公吗？且这一大段内容与“东西父母三般卦”毫无关联。东拉西扯，言不对意。还讲什么“千言万语从如斯”这不是多余的吗？所以，此段为其他诸师添加。
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
唯有挨星最为贵，失漏天机秘。】
这里的“东西父母三般卦”中的东卦是讲的遁甲布卦中的冬至后推排的三十六卦，西卦是讲的遁甲布卦中的夏至后推排的三十六卦。称东卦和西卦。这里的父母卦是指月象纳甲的翻卦。这里的“二十四山起八宫，贪巨武辅雄”是讲的月象纳甲（翻卦）中的静阴静阳。“四边尽是逃亡穴”是指月象纳甲（翻卦）中的破禄文廉四凶星。这里的“唯有挨星最为贵”是指内盘七十二分金的六甲五行，称挨星五行，这是天机（五行）。
这一段是下篇的总纲，是讲遁甲布卦和翻卦，但要先搞懂挨星，就是五行，这是天机。
接着就讲挨星这个天机（五行）。
第二段
【天机若然安在内，家活常富贵。
天机若然安在外，家活渐退败。
五星配出九星名，天下任横行。
（干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。这段是多余。天机是安在内，怎么安在外呢。这一段是其他诸师的添加）
分定阴阳两路行，顺逆推排去。】
这里的天机就是五行之秘。是安在内盘（内卦）。这里的五星配出九星名是，1生养为贪狼，2沐浴为文曲，3冠带为文昌，4官旺为武曲，5衰方为巨门，6病死为廉贞，7墓为破军，8绝胎为禄存。9辅弼是本位。有以辅星翻卦而论，认为是辅（弼），武，破，廉，贪，巨，禄，文之九星，这种立论不妥。前一段已经讲了翻卦之九星了，这一段是讲内卦推十二长生与翻卦的配合，应以内卦推十二长生为主，翻卦为辅。“分定阴阳两路行，顺逆推排去”是讲的挨星五行中，阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生就可推排出九星了。
第三段
【（知生知死亦知贫，留取教儿孙。天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗枝莫乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但复古人坟。）这节是玄空派的添加。《天玉经》到此处还没讲完呢，怎么就能“知生知死亦知贫”了，能如此半途之学“留取教儿孙”吗？“天地父母三般卦”时师未曾话吗？《天玉经》开篇不就讲的“天地父母三般卦”吗。还“玄空大卦神仙说，本是此经诀”，《天玉经》是讲的玄空大卦吗？所以，此段为玄空派添加。
分定东西两个卦，会者传天下。
学取先人经一宗，切莫乱谈空。
（五行山下问来由，入首便知踪。玄空颠倒悉由此，中五定卦诀。）下篇是言翻卦和遁甲布卦的东卦与西卦与“五行山下问来由”没有关联性。与“玄空巅倒悉由此，中五定卦诀”也无关联性。此为玄空派的添加。
（分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。五行位中缺一位，仔细秘中记。龙要合向向合水，水合三吉位。）这一节“五行位中缺一位”也与翻卦和东西二卦没有关联性。此段为大玄空派的添加。
合禄合马合官星，本卦生旺寻。
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避。】
这一段是讲的遁甲布卦的冬至后阳遁之局的三十六卦，称东卦，夏至后的阴遁之局的三十六卦，称西卦。即“分定东西两个卦，会者传天下”。这个遁甲布卦是杨公从青囊中书（九卷）中学来的。所以叫“学取先人经一宗，切莫乱谈空”。而遁甲布卦中的五亲（子父财官兄弟），禄，马，贵人，三奇（乙丙丁），四吉（金水日月）要合于本体五行的生旺方，包括胎养冠带临官位。即“合禄合马合官星，本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞，何法能趋避”。
第四段
【但看太岁是何神，立地见分明。
成败定断何宫位，三合年中是。
排星仔细看五行，看自何卦生。
来山八卦不知踪，八卦九星空。】
这一段是讲的遁甲布卦推出的吉凶应验在何年，应在何宫位，要看遁甲布卦的本甲五行的长生，帝旺之宫（包括生养＜贪狼＞，冠带＜文昌＞，官旺＜武曲＞）得遁甲布卦的吉星临照方可助推其力。即“排星仔细看五行，看自何卦生”，这个卦是指内卦。若八卦推出的吉星不是临照本卦（内卦）的生旺方，则无用。即“来山八卦不知踪，八卦九星空”。
而紧接着就讲
第五段
【逐男位上算经由，富贵容易收。
胎沐养生贪狼长，冠临旺衰仲。
季子排来病死位，墓绝亦皆是。
向定阴阳顺水装，三子一齐昌。】
（注，此段有的版本也没有，也是因为与玄空大卦的解读有矛盾，所以，也是大玄空派删掉的）
上一段讲吉凶应于何年，这一段是讲吉凶应验于房分。胎养长生沐浴是长房宫位，四七房同断，若冲破胎生方，则此房分逢凶。冠临旺衰是二房宫位，五八房同断，若冲破冠临旺方，则此房分逢凶。病死墓绝是三房宫位，六九房同断，若此方来水，则此房分逢凶。此以向上定局顺推十二长生论房分吉凶，水要来水生旺，去于休囚，则无房分之凶。即“向定阴阳顺水装，三子一齐昌”。
第六段
【顺逆排来各不同，天卦在其中。
甲庚丙壬戊属阳，顺推五行详。
乙辛丁癸己属阴，逆推论五行。
阴阳顺逆不同途，须向此中求。】
前一段是以向局论房分吉凶，是讲的天卦。这一段是以坐论本体吉凶，是讲的地卦。即向局是顺推十二长生。而坐穴是阳顺阴逆推十二长生。这里的甲庚丙壬戊属阳，是讲的甲庚丙壬戊的纳音五行皆属阳。乙辛丁癸己属阴，是讲的乙辛丁癸己的纳音五行皆属阴。若阳宅取用则用十干五行。
第七段
【九星双起雌雄异，玄关真妙处。
东西二卦真奇异，须知本向水。
本向本水四神奇，代代著绯衣。
水流出卦有何全，一代作官员。】
这里的“九星双起”是指的贪狼，文曲，文昌，武曲，巨门，廉贞，破军，禄存，本位辅弼不计。是以天盘（天卦）双山而论。这里的“雌雄异”是指七十二分金的阴与阳（内卦），阴五行逆推十二长生，阳五行顺推十二长生。这里的“玄关真妙处”的“玄”是指玄武（金龙）的五行，这里的“关”是指转关，即从金龙的五行转向向局的五行的这个转关，这就是坐穴五行（因为坐穴有正授，斜授，横授）。而东西二卦推出的四吉，五亲，三奇，禄，马，贵人，真奇异，但须要知道本体（内卦）合向局之水。合得本卦本水（内卦的生旺水）和四神（青龙，白虎，玄武，朱雀）方为神奇。那么，“”代代著绯衣（红袍）。如果，内卦水流不合天卦（向局）。则只能一代作官员。
紧接上文
第八段
【一折一代为官禄，二折二代福。
三折父母共长流，马上锦衣游。
马上斩头水出卦，一代为官罢。
直山直水去无翻，场务小跟班。】
这一段是紧接上文，讲的是内卦（七十二分金五行）的来去水合于天卦（向局）的生旺立向，生旺来水，而去于衰养沐墓位为不出卦。那么，水口一折一代禄，二折两代福，三折如果父母山下的随龙水长大则可骑马着锦衣了。如果水出卦，且水口一折就斩头直下悬崖，则只能一代为官。若直山直水去水处不翻转顾内，则只能是个场务的小跟班。但此段讲的是向局（天卦）合法的情况下的内卦与水口的关系，推断的富贵大小，是讲的个体的吉凶。
所以，后面这五段，是讲吉凶应验与何年。吉凶应验于何房。吉凶应验于何人。所以，推断吉凶要三者综合推断。
这就是《天玉经》的内容，共计上下两篇。
最后有一句【堪笑庸师术不精，妄将卦例贬。】这一句是卦例风水派的添加。上面的三才六建也是此卦例派的修改。所以在上面的解释中，没有按卦例风水术去解释。因为杨公在《青囊》序中就说了“三才六建虽为妙，得四失六是为偏。是因一行谜外国，逐把五行巅倒排。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。”那么《天玉经》就不可能出现卦例风水的内容。
所以，《天玉经》这部书，在元初刘秉忠之前，应该是某一卦例风水师收藏，为上下两篇。到元初的刘秉忠增补为上中下三篇。
所以，现在所见的《天玉经》是上中下三篇，有的有外篇，而此处是上下两篇。那么，下面就讲巜天玉经》上中下三篇中的下篇。
【现将《天玉经》下篇作一简单说明。《天玉经》下篇是怎么来的呢？下篇其实我们可以把它认为是后来各派诸师的增补，为什么要增补呢？就是对《天玉经》注入自己的理解的一种说明。而《天玉经》是一部完整的杨盘罗经使用说明书，只要得诀就可以了。所以，增补下篇者是不得诀者。而这个增补下篇者就是元朝的刘秉忠（其它各派也有少量增添）。刘秉忠增补《天玉经》下篇后，又著了《玉尺经》。这就是后世所称的新法三合派。
刘秉忠根据对《天玉经》的理解，搞出了一个新法双山三合五行，即以地盘生旺墓三合成局定五行，那么，寅午戍三合为火局，则天盘双山对应地盘地支，则艮寅，丙午，辛戍为寅午戍，艮丙辛位位是廉贞属火。地盘亥卯未三合木局，则天盘双山对应地盘地支，则天盘乾亥，甲卯，丁未为亥卯未，乾甲丁贪狼一路行属木。地盘已酉丑三合为金局，则天盘双山对应地盘地支，则天盘巽已，庚酉，癸丑为已酉丑，巽庚癸均是武曲位属金。地盘申子辰三合为水局，则天盘双山对应地盘地支，则天盘坤申，壬子，乙辰为申子辰，坤壬乙文曲从头出属水（而水土共一卦）。以水口定局为外卦。又以向上定局为内卦。这就是元朝刘秉忠解读天盘二十四的内外两卦。
便在《天玉经》中搞出了（增补），就是现在所看到的《天玉经》下篇。他把原著的下篇改为中篇了。把增补作为下篇了。这就是：
第一段
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。（也就是丑为金库，则已酉丑生旺墓三合连珠为金局，则天盘双山之巽已，庚酉，癸丑属金。即斗牛纳丁庚之气）。
卯山卯向卯源水，富贵石崇比。（也就是未为木库，则亥卯未生旺墓连珠为木局，则天盘双山之乾亥，甲卯，丁未属木。即金羊收癸甲之灵）。
坤山坤向坤水朝，富贵永无休。（也就是辰为水库，则申子辰生旺墓三合连珠为水局，则天盘双山之坤申，壬子，乙辰属水，即辛壬会而聚辰，水土共一卦）。
午山午向午来堂，大将镇边关。（也就是戍为火库，寅午戍生旺墓三合连珠为火局，则天盘双山之艮寅，丙午，辛戍属火，即乙丙交而趋戍）。
这就是新法三合派所理解的三般大卦为四大局。将五行巅倒到经天之位了。形成了天盘双山五行诀。由此则将格龙，立向，收山，纳水都围绕这四大局展开了。
所以，《天玉经》下篇的开篇。刘秉忠就将《天玉经》的三般卦解读为四大局了。
有人认为此四句是纳甲（翻卦）术，此说欠通。
若乾山乾向水来乾。乾纳甲，为乾甲丁。那么，卯山卯向卯源水。卯为震卦。震纳亥卯未。这是同一局。午山午向午来堂。午是离卦。离纳的是寅午戍局。坤山坤向坤水流。坤纳乙，为坤壬乙局。那么，艮纳丙呢？巽纳辛呢？子山子向之坎卦呢？酉山酉向之兑卦呢？且月象纳甲是纳月象阴与阳，此没有五行属性。所以，这里不是翻卦派的添加，因为翻卦星象派的罗经使用说明书是《催官篇》，此派有自已的罗经操作法，没必要去篡改别派的罗经使用说明书。
这一段是讲的新法三合派的天盘双山五行的四大局。（有说是大玄空派，后面讲《天玉经》外篇时在论述。
第二段
辩得阴阳两路行，五星要分明。（这是讲前面四大局是阴阳互推生旺而成局）。
泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻腾。（这是讲合得四大局非常显贵，泥鳅都可跳龙门，渤海都要翻江倒浪）。
依得四神为第一，官职无休息。（但要依得青龙，北虎，朱雀，玄武方为第一等，才可居官位）。
穴上八卦要知情，穴内卦装清。（这里的卦，是指三般大卦的四大局，是说的向上定局不可冲破水口定局）。
这一段是讲的向上定局不可冲破四大局。
第三段
要求富贵三般卦，出卦家贫乏。（此处的三般卦就是指新法三合术的四大局，不可出此四大局，出此四大局则家庭贫乏）。
寅申已亥水来长，五行向中藏。（寅申已亥是四大局的长生水，但五行在向上取用）。
辰戍丑未叩金龙，富贵永无穷。（辰为亢金龙，戍为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊。若此四位居水口，称叩金龙，此为正库。则富贵永无穷）。
若还借库富后贫，自库乐长春。（若向局是水出墓位，称自库，则乐长春。若向局水出衰养绝沐浴则是借库，则先富而后贫）。
这一段是讲的向上定局的正局和借局。
第四段
大都星起何方是，五行长生旺。（此长生，帝旺称大都星）。
火旆相对起高岗，置位在学堂。（火旆就是三角形的旌旗，两两相对居于学堂＜冠带＞位）。
捍门官贵华表起，山水也同列。（水口有捍门，官贵，华表星峰，山在此以上吉方起峰，水在此以上吉方来）。
水秀山奇出大官，四位一般看。（水秀山奇出大官，要将上面的长生，帝旺，冠带，水口星峰一起观察）。
这一段讲的长生，帝旺，冠带方水来峰起。水口有秀峰锁水口。就可出大官。
第五段
坎离水火中天过，龙墀移帝座。（水火是指南北，坎离是指东西，龙墀是指皇宫的台阶，帝座是指皇帝的宝座。此是讲坐北朝南，东西南北（青龙，北虎，朱雀，玄武）有吉峰，则可晋升高位，不是特指从皇宫的台阶登上皇位）。
宝盖风凰四维朝，宝殿登龙楼。（四维是指乾坤艮巽，宝殿是指太子殿，龙楼是指皇宫。即乾坤艮巽方有象宝盖，风凰一样的吉峰就可晋升高位。不是特指太子登上皇位）。
罡却吊煞休犯着，四墓多销铄。（罡却吊煞是指病死墓绝位，若此方有山起水朝，会衰败）。
金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。（四孟是指寅申已亥方，此指四大局的长生方。若长生方山起水朝，则逢富贵。金箱指富有，玉印指官贵）。
此段是讲山起水朝于吉位而水去于休囚。
新法三合术到此就论术全了。
刘秉忠在此增补下篇是为了证明新法三合术是师承杨公的《天玉经》。而后著了《玉尺经》为新法三合术的罗经使用说明书。
后面则为其他各派诸师添加和大玄空派的添加，也一一加以说明：
帝释一神定州府，紫微同八武。（帝释就是北极星称紫微星。紫微星在亥。就是星象派中的“催官第一天皇龙”）。
倒排父母荫龙神，富贵万余春。（这是讲的翻卦）
识得父母三般卦，便是真神路。（写罗经使用说明书，是要告诉别人怎么使用。此种语句，只能是看经文者添加）。
北斗七星去打劫，离宫要相合。（这是没有看懂杨公的罗经使用说明书，而以上一句引伸而偷换概念，是玄空派添加）。
此段是后来各派诸师的添加。
子午卯酉四龙岗，作祖人才旺。（别的方位作祖人才不能旺吗？）。
水长百里佐君王，水短便遭凶。（吉凶祸福是以水的长短而论吗？）。
识得阴阳两路行，富贵达京城。（写罗经使用说明书，只能是告诉别人怎么使用。不能用此种语句）
不识阴阳两路行，万丈火坑深。（同上）。
所以，这段是其他诸师的添加。
前兼龙神前兼向，联珠不相放。（此是讲立向兼看纳甲的阴与阳）。
后兼龙神后兼向，排定阴阳算。（这一段是讲坐要兼看纳甲阴与阳）。
明得零神与正神，指日入青云。（罗经使用说明书是告诉别人怎么使用，不能使用此种语句）。
不识零神与正神，代代绝除根（同上）。
这一段，写在此处上下不相衔接。语无论次。也为其他诸师添加。
倒排父母是真龙，子息达天聪。（与前面的“倒排父母荫龙神，富贵万年春”重复了）。
顺排父母到子息，代代人财退。
一龙宫中便行，子息受艰辛。
四三二一龙逆去，四子均荣贵。
此段为大玄空派的增添，是为后面的外篇打入楔子，为外篇的展开打铺垫。
此下篇是元初刘秉忠将《天玉经》理解为天盘双山五行而进行的增补，称新法三合术
而明未清初的蒋大鸿不明此理，又在双山五行的基础上搞出一个大玄空五行，演义出了玄空大卦，在此下篇后面添加（增补）了“天宝经”，“龙子经”，“玄女经”，“宝照经。称外篇，将《天玉经》解读为大玄空的操作之法。
其实，《天玉经》外篇与前面的上中下三篇没有必然的联系，是一个完整的体系。而将大玄空理论增补在《天玉经》后面，只是为了自证此大玄空理论是源于杨公的《天玉经》，以达到师承杨公之目的。也可视为受《天玉经》下篇的新法三合术的影响。而对《天玉经》的曲解。
下面我们将《天玉经》外篇开列于下，逐一解读。
《天玉经》外篇
开篇就把三般大卦解读为玄空大卦了。
卦号玄空理最幽，
乾坤艮巽问踪由，
坎离震兑分天地，
五行更在位中求。
（这个卦号玄空理最幽，怎么个幽呀？要从乾坤艮巽去问踪由，以坎离震兑分天地，是怎么问踪由？怎么分天地的呢？
即以二十四山分为三卦，配成二父母。江东一卦，寅甲卯乙辰巽已丙八神。江西一卦，申庚酉辛戍乾亥壬八神。江南江北一卦，江南午丁未坤四神，江北子癸丑艮四神。
三卦分配为二父母。东西一父母（寅甲卯乙辰巽已丙，申庚酉辛戍乾亥壬）。南北一父母（午丁未坤，子癸丑艮）。凡向水朝流须归本卦父母，来山可克向，向不可克来山，还要阴山阴水，阳山阳水。凡来山归于本经地支，去水归于本经干维之位，主富贵（这里的本经就是金木水火四经，如金向，要金之来山，金之出水）。即先合本经，本经不合则合本卦父母。所谓江南来龙江北望，江西龙去望江东。
那么，五行更在位中求，怎么求呢？
丑为冬季水库，斗牛纳丁庚之气，所以，庚丁属水。辰为春季木库，辛壬会而聚辰，所以，辛壬属木。未为夏季火库，金羊收癸甲之灵，所以，癸甲属火。戍为秋季金库，乙丙交而趋戍，所以，乙丙属金。
其旨俱根据长生方而定，故寅字下排乙丙，寅为金的长生了。申字下排辛壬，申为木的长生了。已字下排庚丁，已为水的长生了。亥字下排甲癸，亥为火的长生了。
其余子午卯酉，辰戍丑未，乾坤艮巽。俱照金木水火恒言次序横列排之（子对午，卯对酉，辰对戍，丑对未都是对宫。乾与坤，艮与巽怎么对宫？）
如此，子寅辰乾乙丙属金，午申戍坤辛壬属木，卯已丑艮庚丁属水，酉亥未巽甲癸属火。这就是大玄空五行的来历。此大玄空五行也是安在经天之位，依然是安在外。且是从刘秉忠解读《天玉经》添加的下篇的双山五行四大局演变而来。只是刘秉思的双山五行是以戍为火库，丑为金库，辰为水库，未为木库推演而来。而蒋大鸿的大玄空五行是以戍为金库，丑为水库，辰为木库，未为火库推演而来。
这就是玄空大卦，即三般卦推出二父母卦，二父母卦内排四经五行，四经五行分阴阳。
（此五行的推排理由充分吗？但大玄空派会反问新法三合派，新法三合派的天盘双山五行的推排理由充分吗？因为明末清初的蒋大鸿得到的《天玉经》就是元初经刘秉忠增天为上中下三篇的《天玉经》。而巜天玉经》下篇就是天盘双山五行呀？这就是新法三合派的天盘双山五行与大玄空派的大玄空五行之争）。
皆以向为主而推论。
故乙丙属金。那么，乙丙金的长生应该在什么位置呢？若以大玄空五行之理，戍为金库，那么金的长生应该在寅呀。若以双山五行之理，丑为金库，那么金的长生在已呀。而水去长生方为黄泉。
下面继续解读
第一天宝经最妙，
第二要看龙子经，
第三一经名玄女，
第四宝照经为名。
（此为四经）
乾丙乙与子寅辰，
六位排来俱属金。
艮庚丁与卯已丑，
六位属水由人数。
以上数者尽属阳，
阳山阳水始相当。
（金水属阳）
坤壬辛与午申戌，
六位属木无人识。
巽甲癸与亥酉未，
六位属火君须记。
以上数者尽为阴，
阴山阴水正相应。
（木火属阴）
此是阴阳天地卦，
五行之内号四经。
不破旺方财禄聚，
流破生方损人丁，
（不可破旺冲生）
长生位上黄泉是，
干化之年定见刑。
此是九天真口诀，
毋得轻传薄行人。
（长生水出为黄泉逢天干合化之年则有刑凶）
一龙金位家富贵，百子千孙位。（金为一龙）
二龙行来到木乡，外保置田壮。（木为二龙）
三龙行从本位去，金玉家无数。（本位是水土为三龙）
四龙行位到火中，富贵出三公。（火为四龙）
正神山上水交值，百子千孙出。（正神是地支要上山）
零神前来水上交，富贵出官僚。（零神是干维要下水）
零神正神相交著，儿孙遭跌薄，（零神上山正神下水则用反了）
正神百步始成龙，水短便遭凶，（来山要长远）
零神不问长和短，凶吉不同断。（零神是出水口，只要是合卦，合本经出水则吉）
每见时师错用心，便谓未主真。（未明白大玄空之理）
若将入首为端的，阴阳何处觅，（不能以入首龙为相地之法）
则取过龙来作主，真龙却无取。（过脉认龙也不可取）
须要真龙来势真，错认误**。（真龙是看来势）
五行若水克向上，百子千孙旺。（出水方五行克向上五行）
遇向若然行两神，代代富无贫。（向若遇正神上山，零神下水）
一龙生处有三龙，世代富无穷。（一龙属金，三龙属水＜土＞，则立金向，属土上山，属水流出）
更知三是五行主，本身原属土。（水土同位）
水重一土在五行，生旺墓同情。（水与土同位推十二长生）
三龙三个人家富，银瓶多盏筋，（三龙＜水＞立向，三龙＜水＞来山，三龙＜水＞下水）
三龙位上若当凶，三子绝根宗。（三龙是三房宫位。三龙＜水＞立向，若来山逢凶，去水逢凶，则不利三房）
四龙得位人肥满，开库有钱典。（四龙属火，火向若来山去水得位，可开库有钱典）
财水财山财易发，七通并八达。（来山去水都克向）
资财巨富出聪明，只是少人丁，（与上句连结，是指来山去水克向发财而少丁）
且要顺龙顺水去，人才从此至。（龙生向，向生水）
顺龙来去子孙昌，代代足衣粮。（龙生向为顺龙）
排山排向明堂水，折尽诸道理，（来山要合向，去水要合向，明堂要有水）
小心但看四龙经，一经各一名。（一龙天父，二龙地母，三龙兄弟，四龙子孙）
五行无根水上折，时师那会得。（零神出水）
放水与山同路行，世代坐专城。（正神上山，零神下水）
子寅辰与乾丙乙，长子真端的。（一四七房）
午申戍与坤壬辛，次男此位真。（二五八房）
卯已丑与艮庚丁，三男从此分。（三六九房）
酉亥未与巽甲癸，四男当其位。（二四八房）
第一折水长房折，乾丙更要乙。（本经之零神下水）
第二折水二男情，坤辛壬同行。（本经之零神下水）
第三折水三男位，庚艮丁吉利。（本经之零神下水）
第四折水四男宫，巽甲癸相逢。（本经之零神下水）
若无四男还归长，仔细分明讲。（弟兄没有四个，则四房宫位归长房）
一龙行宫水口去，儿孙多不吉。（本经之正神下水）
龙行位远主离乡，水位却无妨。（来山长远则远离家乡）
二龙先行一龙上，内反家抱养。（属金的向不可用属木的来龙，此为向克山）
二折行二见真龙，白手置田丰。（属木的向要属木的方位去水）
三龙先行一龙上，入舍兼抱养。（属水的来山而立属金的向为逆序）
四龙行位不分明，父子绝人丁。（若立四龙属火的向，而不是属火的来山，若属金，则是向克山，要分辩明白）。
金木水火各一宫，生命亦不同。（五行合命）
查得四行各生命，自然发福盛。（命要合向上五行）
干支二水要相依，
更把天心卦例推。
震宫长男邀福应，
兑宫少位吉凶知。
中宫离坎从天定，
子息排来位却移。
（这里推排的是八卦宫位应诸子宫位，震巽长位，兑艮少位，坎离次位。
金木水火四龙位，生克无穷极。（五行论生克）
相生为吉相克凶，祸福在其中。（要五行相生，但山克向，水克向不忌）
金到火宫人死绝，
（金山火向，向克山）
火入金宫定损妻。
（火山金向，山克向是逆数，四龙克一龙）
金火相刑人自缢，
（金为一龙，火为四龙，为逆序，非顺序）
纵然不缢也相离。
（这一段是讲的子寅辰，乾乙丙属金，名“天宝经”属一龙。午申戍，坤壬辛属木，名“龙子经”属二龙。卯已丑，艮庚丁属水，名“玄女经”属三龙。酉亥未，巽甲癸属火，名“宝照经”属四龙。故名“四经”五行。四龙分四房。一龙“天父”主一四七。二龙“地母”主二五八。三龙“兄弟”主三六九。四龙“子息”主二四八。皆以支神为正，干神为零，正神上山，零神下水。阴山阴水，阳山阳水。山向水路，从一二三四顺序为吉，逆序为凶。山可克向，向不可克山'。凡水法流归本经主富贵。出水不可破向上五行的生旺方）。
子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出。（此六者属金呀，金库在戍呀，长生应在寅呀。怎么长生又在巽已了）。
午申戌与坤辛壬，乾水破长生。（此六者属木呀，木库在辰呀，长生应在申呀。怎么长生又在乾亥了）。
卯已丑与艮庚丁，坤水要留停。（此六者属水呀，水库在丑呀，长生应在已呀。怎么长生又在坤申了）。
酉亥未与巽甲癸，艮水不宜去。（此六者属火呀，未为火库呀，长生应在亥呀，怎么长生又在艮寅了，长生在寅是戍为火库呀。大玄空五行是未为火库推演而来呀，不矛盾吗？）。
（这一段是讲的长生方不能去水）。
庚丁坤上是黄泉，
乙丙须防異水先，
甲癸向中休火艮，
辛壬水路怕当乾。
这一段依然是讲的长生方不能去水，与前一段重复了，为什么要重复呀？是借用新法三合派的冲禄黄泉诀，改为冲生大黄泉。用以证明大玄空是承《天玉经》。
（这一四言诀出处是原于新法三合派的向上四大局，水不可出临官（禄），即冲禄黄泉。即乙丙交而趋成为寅午戍火局，水不可出临官已位。斗牛纳丁庚之气为已酉丑金局，水不可出临官申位。辛壬会而聚辰为申子辰水土共局，水不可出临官亥位。金羊收癸甲之灵为亥卯未木局，水不可出临官寅位）。而大玄空派将此诀移位到此处，变为冲生大黄泉。且不知与上一段重复了。这叫行文“重三遍四”。这一段纯属多余。可视为“”移花接木”之手法。
卯已（水）戍午（木）怕巽宫。（水绝在巽，木病在巽）。
午申（木）酉未（火）坤莫逢。（木绝在坤，火病在坤）。
酉亥（火）辰子（金）当乾是。（火绝在乾，金病在乾）。
子寅（金）卯丑（水）艮水凶。（金绝在艮，水病在艮）。
此段讲的是绝位和病位不能来水。
辛入乾宫百万荘，
癸归艮位发文章，
乙向異流清富贵，
丁坤终是万斯箱。
辛属木，乾属金，只能是乙山辛向乾为长生水来。这是乾入辛宫呀。若辛＜木＞为向，乾金来山，是山克向，为乾入辛宫，但乾是零神应下水呀。若辛＜木＞立向，乾方出水，为辛入乾宫。
癸属火，艮属水，只能是丁山癸向艮为长生水来。是艮归癸位呀。若癸＜火＞为向，艮＜水＞来山，是山克向，为艮归癸位，但艮为零神应下水。若艮方出水为零神下水，为癸归艮位。
乙属金，巽属火，只能是辛山乙向巽为长生水来。是巽向乙流。若巽＜火＞为来山，乙＜金＞为向，是龙克向，但为逆序，且巽为零神应下水。若水出巽，为零神下水。为乙向巽流。
丁属水＜土＞，坤属木，只能是癸山丁向坤为长生水来。是坤入丁宫。若坤＜木＞来山，为山克向，但坤是零神应下水。则坤水出，为零神下水。
但此四诀都不是本经零神出水，而是本卦零神出水，何来“百万庄”，“发文章”，“清富贵”，“万斯箱”。
这一段也是大玄空派借用新法三合派的墓向绝流墓水朝为救贫黄泉而解读为大玄空五行的生水朝堂，且不知新法三合派是借用星象的秘诀而解读为新法三合术之用。
【这一四言诀的出处是原于翻卦派。是倒装句，辛水入乾宫（乾山巽向辛水朝），乾水入辛宫（辛山乙向乾水朝）。癸水归艮宫（艮山坤向癸水朝），艮水归癸宫（癸山丁向艮水朝）。乙水归巽宫（巽山乾向乙水朝），巽水归乙宫（乙山辛向巽水朝）。丁水归坤宫（坤山艮向丁水朝），坤水归丁宫（丁山癸向坤水朝）。这就是翻卦派的静阴静阳来水。而传入宋朝之赖文俊则增加了人盘对应二十八宿五行收砂，以乾坤艮巽对应木宿属木。辰戍丑未对应金宿属金。乙辛丁癸对应土宿属土。寅申已亥对应水宿属水。子午卯酉甲庚丙壬对应火宿属火。以坐山为主论生克，生我者为生砂，同我者为旺砂，我克者为奴砂，克我者为煞砂，我生者为泄砂。以生旺奴为吉，泄煞为凶。则将此四句解读为，“辛入乾宫”为乾山巽向辛水来辛峰起。“癸归艮位”为艮山坤向癸水来癸峰起。“乙向巽流”为巽山乾向乙水来乙峰起。“丁坤终是万斯箱”为坤山艮向丁水来丁峰起。皆为静阴静阳来水，且山峰皆为木克土为奴（财）砂。即坐乾坤艮巽木宫，而收乙辛丁癸土砂。而到了元朝的刘秉忠则将此四诀解读为新法三合诀，即墓向绝流墓水朝的救贫大黄泉水法。即“辛入乾宫”为乙山辛向辛水朝而归乾位。“癸归艮位”为丁山癸向癸水朝而归艮位。“乙向巽流”为辛山乙向乙水朝而归艮位。“丁坤终是万斯箱”为癸山丁向丁水来归坤位。而明末清初的蒋大鸿则解释为大玄空五行立向的零神下水。移于此处】。
更有一神难为说，时师会不得，
辰山戌向戌山辰，骛动世间人，（辰属金，戍属木。辰山戍向是山克向，戍山辰向是向克山。山克向为吉，向克山则凶）。
寅归甲水乙归巽，长流寅为虎，（甲向属火，寅为长生水。乙向属金，巽为长生）。
仔细寻根取巽丙，代代无烦脑。（巽向属火，丙水来是旺水。丙向属金，巽水来是生水）。
卯山辛向水为乾，富贵出官员。（乙山辛向，辛属木，卯为旺方来龙属水，山向在本父母卦内。乾为生方来水）。
金过戍为铁火向、来申绝木艮。（金过戍为铁火向，是讲的属金的来山作戍（木）向，是山克向。戍（木）方来山作金向，是向克山。铁火就是指五行相克。金向绝在艮，戍为木向绝在申。所以，向上绝水不可来）
枝叶枯水上丑寅，灭。（枝叶枯水是水土共一向，丑为水向之衰，寅为水向之病，所以，向上衰病水不可来）。
从外篇可以看出，大玄空派是以大玄空五行立向，将二十四山分为六金，六木，六火，六水（水土合一），每个五行三个地支三个干维。地支来山（正神），干维出水（零神），水来于向上五行的生旺方，此则得富贵。若不合此，则以二十四山分为东西一父母，南北一父母，立向不出本父母，来山不出本父母，去水不出本父母，但来山五行与向上五行不可相克。水要来于向上五行的生旺方。这就是大玄空派的主旨。
所以，后来之学就以刘秉忠对《天玉经》的解读的下篇的双山五行和蒋大鸿对《天玉经》的解读的外篇的大玄空五行四大局起长生称四生三合。便将《天玉经》定为“四生三合是天机”“双山五行全秘诀”。
且不知元初刘秉忠不是师承，而是得《天玉经》之书而将自已之解读写在了《天玉经》之后，作为《天玉经》的下篇。
而明末清初的蒋大鸿得《天玉经》之书已是元初刘秉忠增添为上中下篇的《天玉经》了。而蒋大鸿又对上中下三篇的《天玉经》进行了自我解读，增补在《天玉经》之后，称外篇。所以，《天玉经》只有上下两篇，而今所见的《天玉经》下篇和外篇是此二者对《天玉经》的自我理的的一种解读而以。
如此，《天玉经》已经解读完了。我们在回到《天玉经》下篇的
【乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。（金）
卯山卯向卯源水，富贵石崇比。（水）
坤山坤向坤水朝，富贵永无休。（木）
午山午向午来堂，大将镇边关。（木）】
我们来看玄空大卦的较高要求（出状元，富贵石崇比，富贵永无休，大将镇边关）要具备的条件。
一是本经立向，本经来山，本经出水，水来生旺。
二是正神（地支）上山，零神（干维）下水。
那么，子寅辰，乾乙丙立向，则要子寅辰来山，乾乙丙出水，巽已，庚酉水朝。这叫金山金向水流金。
那么，“乾山乾向水朝乾，乾上高峰出状元”不符合这个条件。只能是乾山乾向水流乾（水出乾）。才符合出状元这个标准。所以，这句不是大玄空派的诀。也许有人会说，这句本来就是“水流乾”。“水朝乾”是三合派改成这样的。
那么“卯山卯向卯源水，发富石崇比”怎么解释呢？难道不是卯山卯向卯方水来吗？也许有人会说，玄空大卦就是本经立向，本经来山，本经来水，本经出水。而本经都在五行的衰病死绝沐浴临官位，难道来水是在向上五行的衰病死绝沐浴临官来吗？不是呀，是向上五行的生旺来水呀。也许有人会说，这句也被修改了，应是“卯山卯向卯流水”，但也解释不通呀，卯是正神，正神上山呀，怎么能下水呢？
而“午山午向”，“坤山坤向”都是属木，同一个本经何必出现两次。而唯独五行属火的本经舍弃呢？
所以，此四句与玄空大卦挨不上边。
如此，外篇与《天玉经》的上篇中篇不是一个体系。与下篇也不是一个体系。
《天玉经》到此就全部解完了。因为习风水术者各执其理，尊师承门。在此不是求统一看法，而是分享与风水爱好者。力求对风水术研究者有帮助。喜欢风水术者可以多参悟。也许对风水诸师有义吧。
所以，在此提供给风水爱好者。
