姓是人感天而生犹以女之生序列标识以为出生来历者
氏犹山崖岸上偏旁向下落之土石堆者。
中华远古之人以女之生序列用姓标识其以为出生来历者。以父系用封地氏标识其出生来历者。那时一般姓在名前，氏在名后。相当于母系、名、加父系。用以区别。
后来父系为重要标识。。姓逐渐变成了从男性系列。姓成为男性的专利。变成父系、名、加父系之封地。于是相当于姓指父系，名之本人，氏指哪里人。用氏来区别同名同姓的问题。
名是用来作依据之称号自命犹至夕之演绎于口为信者。
“字”是文孶乳而浸多犹广宇下乳子者。
《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字。”唐人孔颖达注解说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”。人生下来，如果没有名就不可分辨。这个名一直是被长辈呼唤的。到了成年要成家时候。就得再取一个名来供平辈或晚辈来呼唤的。为了有所区别这个供平辈或晚辈来呼唤的“名”被称作“字”。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为。对平辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称名。
古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循着“名字相应”的原则，就是名与字之间要有一定的关联。《白虎通义·姓名》曰：“闻名即知其字，闻字即知其名。”名与字必须具有连带关系的构成。如：诸葛亮，字孔明。“亮”即“明”。又如：关羽，字云长。取庄子《逍遥游》句：“其翼若垂天之云。”是由“翼”想到羽毛，进而由“垂天之云”推想到云长。又如：杜甫，字子美，由对男子的美称联想到美。
名与字都是用来区别不同的人。以名作为在册登录正式场合所使用来区别不同的人。以“字”作为私下非正式场合所使用来区别不同的人。
姓：
《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。《春秋传》曰：天子因生以赐姓。’。”。
（女：参见三画之四“女”）
（生：参见五画之五“生”）
女、生两范式叠加：人感天而生犹以女之生序列标识以为出生来历者是姓字之范式。（古者随母为姓，随父为氏。《春秋传》曰：天子因生以赐姓。’。后以父之生序列标识为姓。改氏为姓，遂氏、姓皆作姓。而氏仅为附带，不再特别成为父之生序列标识。）
氏：
《说文解字》：“巴蜀山名岸胁之㫄箸欲落堆者曰氏，氏崩，闻数百里。象形，乀声。”犹山崖岸上偏旁向下落之土石堆者是氏字之范式。
《左传·隐公八年》记有:“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。分封地亦犹山崖岸上偏旁向下落之土堆故以此称氏。这个氏就是以拥有区域划分的，所以可以凭氏的称为而别贵贱。没有土地、没有官位、职业；就只有姓而无氏了。
《白虎通》有氏者何，贵功德，下伎力，所以勉人为善也。（对于族群来说最大的功德就是添人丁。）在远古生育比较自由，女所生比较明确，姓为标志女所生在名之前。男所生相对不明，只是一个表记大概是谁家的孩子。所以氏为标志男所生，在名之后。姓、名、氏的排列一般可以避免同名同姓的混淆。
在中国从母系进入父系，宗姓直接变成了氏族标记。或者说氏族标记直接成为了姓。当然其时出现了姓与氏不同的情况。即同一个人姓与氏出现了不同。中国人认为宗族比较明确，所以姓与氏之间选择了姓为主要标志。现在一般情况下只提姓，不提氏。我们现在说宗族与氏族的时候，基本已经混在一起了。氏成了姓的辅助。如：王氏、张氏也只是指姓王的、姓张的而已，不再区别姓氏。氏变成了名字省略。大都已经失去了土地的属性。所以一般已经不再用氏。氏也不再是身份的象征。
名：
《说文解字》：“名，自命也。从口、从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”。
（口：参见三画之二“口”）
（夕：参见三画之二“夕”）
口、夕两范式叠加：用来作依据之称号自命犹至夕之演绎于口为信者是名字之范式。
字：
《说文解字》：“字，乳也。从子在宀下，”。
（宀：参见三画之五“宀”）
（子：参见三画之三“子”）
子、宀两范式叠加：文孶乳而浸多犹广宇下乳子者是“字”字之范式。
