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南师讲《宗镜录》第二十二集
『自从受身含识已来，居三界尘劳之内。犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄生妄死，空是空非。都不觉知，莫能暂省。今更不信，复待何时？
生死海深，匪慧舟而不渡；尘劳网密，非智刃而莫挥。
定慧圆融
--禅解相应
其四分三量诸多义门，下当广辩。
问：祖佛大意，贵在心行。采义徇文，只益戏论。所以文殊诃阿难云：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”争如一念还原，深谐遗旨？
答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。
今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心；为未行者，但执依通，学大乘语，如虫食木，犹奴数钱。乃至尘沙教门，皆为此之二等。因茲见谛，如说而行。具智慧之光，如日普照。多闻之力，犹膏助明。
以劣解众生，从无始来，受无量劫洞然之苦。只为迷正信路，失妙慧门。狂乱用心，颠倒行事。何乃盲无智照，翻嫌真实慧光；贫阙法财，更怯多闻宝藏。』
这是一节，下面又另起一节。
『自从受身含识已来，居三界尘劳之内。犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄生妄死，空是空非。都不觉知，莫能暂省。今更不信，复待何时？』
这又是一节。那么彻底地说，一切众生，『受身含识』四个字要特别注意！譬如我们六道轮回，现在我们大家都是人，有这个身体在，身体部分是身。我们现在这个身体是个机械，中间有个东西，这个东西就是心与识，活到叫做精神，死了就叫做灵魂。那么佛学呢，死了那个灵魂啊不叫灵魂，刚死，另外第二个受身。这个身体得到什么？还没有转胎以前，不一定变人哦，第二个生命，在身体没有得到以前，这个叫中有身，中间所存在的。这个里头，我们学佛啊基本用功夫，先在里头要搞清楚。“受身”，我们这个身体内部“含识”，包含这个“识”。所以“识”，唯识的识，这三样东西连的,三个作用：暖、寿、识。身体上面还有暖气在，他的寿命就在，识的作用还在。
譬如我们，假使人，我经常说，说我们这个人的现象啊，死亡是从下部开始死亡的，年纪越大，两个腿越没有力了，慢慢两个脚也冷了。所以说老年人脚心，两个脚底心还发热的，袜子都穿不住的，有许多人，身体特别健康，那他的寿命一定很长。换作一般人，慢慢都从下部开始冷上来，所以慢慢两个腿也走不得了，风湿病也来了，走不动了。最后两个腿拖起来走，走路要这样摇起来走，那么拖起来走，两个腿半死亡，半部已经没有了。冷却到什么地方，寿命切断到什么地方，这个识就分散开了。所以我们到死亡，整个的一口气不来，整个身体都凉了，暖、寿、识是连到的。
因此，像过去西藏的密宗的研究，把八识配合身体研究，意识在头脑部分，第六意识。眼、耳、鼻、舌、身前五识都在这里了，前面外表，意识就在头脑里。第七识，与生命俱来这个我识，在内在的。第八识在哪里？说在督脉，在这个背脊骨一直到大脑。不过这个说法不一定对的啊，就是说，后世因为西方生理、西方的文化、医学来，生理的研究，那么产生这种新的说法，不一定完全对。反正我们这个精神作用啊，每一个细胞，每一个指甲上都有，很奇怪的啊！
譬如我们的指甲经常可以剪它，头发可以剪它。当我们没有把它剪断以前，拉你一根头发，你还是有感觉啊，整个的人就有感觉。一根汗毛一碰，同我们全体识还起作用。当这一根汗毛，或者一根头发、指甲把它剪下来，你再把它踩踏，我们这里没有关系。所以呀，研究心与识的关系有很多的课题，很有意思。
所以这个研究唯识学家问这个学禅宗的，一切唯心、心性，他说一个蚯蚓，一条蚯蚓，或一条蛇，你把它砍了，砍成两截，两头都在动，本性在哪一头？一条蛇，你把它砍成三截，它三截都滚起走，有些厉害的蛇，它自己还会兜起来，还活得起来，它的本性在哪一截上？那么何必蛇，当我们的指头，快刀一下把它斩下来，这个指头自己还在跳动，你看到自己那个细胞，这个指头剁下来还在动。你说哪个里头有没有我？没有我，它怎么有活命？还在动，跳动？有我，已经跟我俩分离了，那我们只觉得这里痛，那个痛，砍下来的那个指头不会晓得痛。晓不晓得痛？还是晓得痛，你没有去体会，体会了还是晓得痛，砍下来那一节还是晓得。
那么唯识学家的答复很简单，一个蚯蚓把它砍成两截，两头都在跳动，这个心识在哪里？就是说“余命未断”。余命，剩余的生命，也可以叫它“余力”，那个力没有断。比如我们这个汽车胎，开车的时候要快刹车，在高速公路上快刹车，它那个轮子还在动，其实我们刹车了，它余力未断，没有停止。所以生命的力，生命也是一股力量，所以业也叫做力，业力。
由这个道理晓得我们，所以“受身”依佛家来说，佛家说一个人的生命，像我们拿人来讲，举个例子，其他生命不同。当一个男的、一个女的，精虫跟卵臓两个结合的时候，没有“含识”，没有这一个灵魂的加入，不会变成一个人的生命。当然现在有很多人问过我，那么试管婴儿不是一样有？这个同那个男女性行为没得关系，只说精虫跟卵臓结合的时候，它有一个力量，三元凑合才构成了这个生命。“受身”的时候一定“含识”，含藏心识的作用，这是初步的现象，粗浅的。
严格讲起来，“受身”，那个男性的精虫同女性的卵臓，它这两样东西本身也是阿赖耶识的功能，这个研究起来就很麻烦了，要讨论到心物一元的哲学中心中心去了，要拿许多现在各种学问的说明，包括自然科学、哲学、宗教等等把它集中拢来，这个就很讨厌一件事情，当然很有意义的事情，大概讲啊。
所以这个人，我们普通啊，“受身”里头就含得有“识”。实际上我们老了，人老了，这个生理机能老化了，这个眼睛矇矇看不见了；耳朵也重听【2】了，听不见了。这个时候，是前五识的，那个也可以讲它丧失那个功能，生命的功能啊已经走入了死亡的狀态、消散的狀态。讲死亡太难听了，拿中国易经来讲是“盈虚消长”，消失的那个狀态去了。那么这个时候所含的含识呀，前五识像这个花一样，这个花瓣哪，慢慢在谢了，但是这个花还是存在，慢慢蔫了，没有那么新鲜，它的生命的功能没有那么开展了，是收缩了。收缩了，这个道理是第二个生命的快要开始以前，这个中间说出来都很多的，大概都提一点头，都没有详细说完的，等于说只列了几条纲领、这个课题大家去研究。那么，主要的就是说明这四个字。
我们“受”，感受有个身体，所以又谈到佛法里头有个十二因缘，身体的觉受啊，因为有了这个身体，就两个：触与受，有触、有受，有感触。这个感触，譬如我们大家坐在这里没有什么，诶，你说旁边这个人坐着：“他身上好热哦，蒸过来。”这个就是你感触；这个空气里头舒服不舒服，这就是触。有触就有感受、觉受。这个受呢，包括一部分是生理的，一部分是心理。由生理的受啊，引起心理的感受，舒服与不舒服。
所以呀，我们身体之所以存在呀，自己，我们一天到晚自己不知道，自己在玩弄这两个东西，作用，触受作用，在玩弄觉受。所以感觉到身体健康不健康、舒服不舒服，乃至于眼睛啊近视难过不难过，都是在玩弄觉受。所以佛学这个道理搞清楚了，回到心理来实验，你把自己心理上觉受的功能，能够解脱拿开了的话，这身上的病都好了，因为这个身体它有生命本能的治疗把你治疗好了。你越姑息它……，我们实际上一天到晚在这个上面，生理方面。
所以十二因缘，触缘受、爱，中间就含这个爱，爱就是喜欢自己。等于我们人，每个人喜欢自己，照照镜子，越看自己越可爱。说你这个长得不好啊，赶快死掉，去换一个好的来。“算了！我还是这个吧。”因为我们这个很可爱嘛！每个人一定爱自己这个。触、受、爱，爱就取，自己抓得很牢。所以取缘有，有就缘生，生就缘老死，讲起来是个程序，实际是一套，这个功能必然，所以叫十二因缘。
同样的，我们假使打坐做功夫的人，你注意呦！我们大家现在有许多人在学禅哪、学佛啊，实际上对不住，你都在玩弄觉受，自己在玩弄觉受，没有解脱。然后坐在那里：“唉哟，今天昏昏沉沉的；哎呀背脊骨不舒服；哎呀清净一点了；啊，今天有进步。”在玩弄觉受，自己被身体困住了。就是说『以心取心，以幻缘幻。』当然，我希望大家是这样玩弄觉受，然后我才有机会好吹牛嘛，永远看到很高！问我总有道理讲。如果你们都解脱了，我就不能够在这里上课骗人了，那就各个成功了。哈，千万不要玩弄觉受哦，大家注意啊。能够把觉受解脱了，你可以得定了，差不多了。所以觉受境界不是定，这个千万要搞清楚。
可是呢，我们第一个，对我们最严重，譬如诸位现在自己就可以测验。这个测验很容易，我们坐在这里，像我站在这里，诸位坐在那里在听讲，你自己反省一下看，感觉的情况多？还是听这个话，想这个思想？这是两件事。大部分你坐在这里还是在感觉自己这个身体，觉受困扰你非常厉害在那里。在这里坐的舒服不舒服啦，一下觉得听得注意的时候，然后放下——觉受，都在玩弄觉受。这个东西困到你，在你生命当中困住你十分之七；思想，这个困扰你只十分之三。今天觉得舒服不舒服，对劲不对劲，都在那个觉受里头搞。然后冒充，以为通了奇经八脉，哪有这样简单？奇经八脉通了，督脉任脉通了，眼镜可以摘下来了，不需要戴了，好了。比方啦，还有其他的象征性，多得很。就是给你奇经八脉都通了，是觉受的范围，并没有脱离觉受，只能够说你用功或者修行这个用功，有境界，有一点功夫了。
功夫很简单，一听这两个字就没有价钱了。功夫，人家问我，什么叫功夫？方法加上实验、加上时间等于功夫，就是那么一件事。这个没有稀奇嘛！一个方法加上实验、加上时间，那么总和下来叫做功夫，这个没有什么稀奇。这个东西呢，道理是『将心取心，以幻缘幻』来的。
所以，我们大家许多不管你修显教、密宗、哪一些等等，多半是玩弄觉受自己不知道。所以学佛啊，教理行果自己没有去穷。所以有病的人身体为什么静坐啊、学佛，没有能够……，“佛为大医王，能医众生病”，学佛以后吃这个药没有好，你始终被觉受所困。觉受的解脱很难哦，觉受能够解脱，差不多啦！嘿，那可以敢吹牛“赤条条来去无牵挂”了，大部分当下还不算了道。
所以这个觉受呢，你的意识统统给它困住了。换句话，八识，心的作用给这个觉受把它困住在那里、搅在那里，始终把你给脱不开。这个力量很大！我们经常说，譬如我们的精神啊，比方一个白蚂蚁一样，一个白蚂蚁在电风扇转得很快的时候，在这个轮回的圈子里你怎么样都跑不出去。我们的身体呀，这个精神这个识呀，在这个肉体上，肉体里头它在轮回啊，血液的循环快得很哎！我们自己不觉得，血液的循环在里头快得很，你脱不出来在那里。所以静坐静坐，慢慢把你澄清一点，有时候思想偶然脱出来一下，生理跟心理俩同等的力量。
所以，我们从『受身含识』以来，始终困在三界，讲义里头有没有？欲界、色界、无色界。在生理部分，欲界这一部分开始，在这个肚脐以上一直到下部——欲界；这个上面到这里——色界；再悬空——无色界。我们的精神，在中医来讲缩小叫三焦：上焦、中焦、下焦。始终脱不开这个东西，它是一股力量，你怎么把它解脱不掉。
『居三界尘劳之内，犹热病见鬼。』高烧的时候我们看到鬼啊、看到很多可怕，或者邪暗的，那都是假的，非量。当我们在高烧，脑神经烧到高烧的时候，眼睛看的都是幻境来了，那是非量境界。实际上我们现在当然没有非量啊，很清醒，也没有高烧，没有发疯了。如果拿佛眼看来，我们心性本来无事的，可是我们现在感觉到有那么多事情，还是在高烧哦！还是在发疯。我们现在觉得大家满堂人坐在这里清醒，如果以本体的这个基本的理性看来，我们现在正在发疯，非量境界，所以等于是『热病见鬼』。
『非怨处认怨』佛法这个怨哪，是非恩怨哪，我们人活着，一天到黑都在是非恩怨中嘛，都在是非恩怨。上一次我们就提到过，不是两首古人的诗吗？这个“逢人不说人间事，便是人间无事人。”是不是在这个课上就讲过的？是在这个《宗镜录》讲过的啊？哦，不在这个“宗子”里头啊，在《孟子》里头讲了。古人有两句诗你写上：“广知世事休开口，纵是人前莫（只）点头。”【1】一个人啊，这又扯开了啊，为了讲这个，这是讲佛家的修养。拿儒家道理来看，又是消极一点啊，但是也有它的道理。一个人世故人情通达了，“广知世事休开口”，少说是非。“纵是人前莫（只）点头”，别人跟你两个说好说坏...，啊，只点头，“纵是人前只点头”。别人跟你说好说坏啊，都点头的。“假使连头都不点，也无烦恼也无愁。”这是第一首。
第二首诗:
“独坐清寮绝点尘”，这个和尚作的啊，一个人坐在那个清净寮房。寮房啊，我们普通讲睡房啊，出家人就称为寮房，庙子上寮房。
“也无吵杂扰闲身”，这个出家人嘛，身体很闲。
“逢人不说人间事”，人与人间见面啊，不说人世间的事。
“便是人间无事人”，碰到人没有是非，不谈了，最终是一个修道的人，才叫做人世间的无事之人，就是这么一个诗。
这就是说明，我们普通的人生，都在是非恩怨中。在佛法的眼睛看来人世间这个是非恩怨有没有标准呢？没有绝对的，因时间因空间而论，没有绝对的。
好，那么下面一句也是同样道理。说『若翳眼生华』，眼睛有病，看到眼睛前面这个花朵。『向无爱中起爱』，恩怨，恩与爱。为什么佛法经常提到“怨亲平等”？怨、亲两个字啊，就是这两个字的反面，一个是怨，一个是爱，爱的就是亲，亲的一定爱。所以我们现在翻译成西方文化，写信大家都写“亲爱的”，亲当然爱，爱了一定亲，没有亲怨的。以佛法看这里，那么这些都是讲恩怨是非，心理的状况，我们处世啊这些情绪作用。
下面就是『妄生妄死，空是空非。』这些是非啊、生死啊，这个现状啊，都是假的现状，不是心的本体的功能。我们必须要把这些假现状参通了，认得自己的本体，才算得道。
所以他感叹，一切凡夫啊『都不觉知，莫能暂省』，偶然清醒一下都做不到。现在是他正告我们，这一生不能成道啊，他说更待何时？这是一节。
『生死海深，匪慧舟而不渡；尘劳网密，非智刃而莫挥。』
这个不需要解释了，好文章！尤其我们做学问的，做文学的人，这些是好句子了。
『生死海深，匪慧舟而不渡。』全靠智慧，学佛成道是靠智慧，不是功夫哦！但是不做功夫，哪里来的真智慧哟？『尘劳网密，非智刃而莫挥。』因此强调。
『其四分三量诸多义门，下当广辩。』
下面要讨论，关于唯识的。现在这里是一节，另起一个小题目，这个小题目我们应该叫它“定慧圆融”，从现在开始起这一节，把它分段啊，就是“定慧圆融”。
那么提出问题来，假设问题。
『问：祖佛大意，贵在心行。采义徇文，只益戏论。所以文殊诃阿难云：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”争如一念还原，深谐遗旨？』
现在，他讲到这里呀，有人提出问题来说，真正的佛法，真正的禅宗、密宗，各宗祖师的真正的宗旨，『贵在心行』，内心自己的心行做到。『采义徇文』，他说你现在，大师啊，永明寿大师啊，写这一部书啊，专门采用了经典上的摘下来的这些道理，义就是道理。“徇文”，在经典上的这些文章啊，把它摘来解释。『只益戏论』，学问越好了，做功夫啊觉得没有用，有什么意思啊？那么这个提出来问题的问题啊。
所以佛经上记载一段话，文殊有一次骂阿难，骂这个阿难说。因为阿难在佛的弟子中多闻第一，佛的演讲都是他记录下来的，脑筋很好，专门管记录，道理懂的很多，所以我们今天能够看到佛经要感谢他的，他不记录啊，就完了！
但是文殊骂阿难『将闻持佛佛』，他说你啊，拿你的功夫、脑筋、耳朵，专门保持佛说的那个佛的作用，他说你怎么自己啊，光是向外面追求那些道理，『何不自闻闻』你不如回转来用功，观察自己能够听到人家讲话的那个功能，那个东西是什么？自己闻自己的本性，多好呢？这两句话是文殊菩萨骂阿难。
那么现在呢，把这个经文这两句引用来，作为这个问题的结论。他说『争如一念还原，深谐遗旨？』他说你何必写这个《宗镜录》啊？只要一念回机，心里头一念不起，就是佛法的宗旨拿到了。这个提的问题，是一节。
下面，永明寿禅师的答辨。上面是原告，下面是被告答辩了。
『答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。』
...(断录)切断一下。他说，你要知道，教育的目的、教化的目的是普遍的，你懂了可以，有人还没有懂呢。就是北方人经常讲话，我们现在广告了，报纸上广告，现在叫广告，过去政府里贴的那个公文叫布告，也不叫布告，告示，这个过去叫告示，一直满清末年下来到民国初年还用这个名词。满街贴告示，就是满街打广告，还有不认识字的人呢！佛经尽管说那么多，都懂了，你们懂了，后来的还有不懂的呢！必须要留下。所以说，这个是『为未知者说』，已经知道了，你不要管了；也为没有做到的人讲的，已经做到了，也不需要讲。
不过呢，『若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说？』真的做到了，要四个字。什么字啊？『心迹尚亡』。心，说明心见性，悟了同未悟一样，大彻大悟的人同未悟一样，那么可以说心迹已经没有了。如果我还有悟了的境界在，俨然有道之士在，没有彻底。所以古人说，悟了的人同未悟一样。那悟了同未悟一样，我何必一悟呢？哎，可是不一样！
这个道理啊，那么拿佛法禅宗来作说明，很麻烦了。我们只要翻开中国文化《大学》《中庸》两本书看看就知道了。“大学之道在明明德，在亲民……”一路起，最后《中庸》：“上天之载，无声无臭”。“天命之谓性，率性之谓道”，像《中庸》一路下来，最后中间都是修养做功夫，都讲完了；讲完了最后，大圆满，成功了，“上天之载，无声无臭。”悟了同未悟。『则心迹尚亡，何待言说？』那么下面再答复下去。
『今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心；为未行者，但执依通，学大乘语，如虫食木，犹奴数钱。』
他说我著这本书啊，写这本书干什么呢？初学的人，初学，自己的眼睛还没有张开呢。生下来的婴儿第一天两个眼睛还张不开，生下的老鼠一样，小老鼠，眼睛都看不见的。『圆机未发』，什么都不懂，所以必须要使他传播这个佛说的知识，“闻慧”，以助其发心。那么这是讲为初学的人所以要写这一本书。
再其次呢，“未行者”，有许多人研究佛学是一件事啊，听到佛理是一件事。佛理真能够配合心理，起心理行为修行的作用，那是真功夫。他说我为那些未行的，没有做到的，『但执依通』。依通是佛学的名词，两个观念，所以证了道的人有神通，没有神通的，譬如算命、卜卦，乃至有些人眼睛看光啊什么看到了，那都叫做依通，靠一个东西来的，推测未来的事，不是真正的神通，这是一种名词。
第二，像我们，靠读书、靠看经，懂了佛学的道理，也是依通。依到经典这个理教育我们，慢慢通达这个道理，是依通。是人家的，不是我们的，那个我们的知识啊，老板的。这个方面的知识，释迦牟尼佛是老板，他们的，我们是依通，他把那垃圾倒出来啊，我们拣一点已经当宝贝了。
所以，这些人他是自己修行没有到，『但执依通』，学大乘的语言，『如虫食木』。什么叫『如虫食木』啊？虫子，有些吃木头的虫子，下面还有四个字，“如虫食木，偶尔成文。”虫子啊吃那个木头，嘿，有时候看，“哦呦，虫子会写字！”刚刚写一个梵文什么字，或者英文什么字母、中文，越看越像。对啊！有人说，有些学道家的外道，一天到黑搭个茅棚在山里头看啄木鸟，有个鸟，啄木鸟。啄木鸟很怪哦！那个鸟飞来，嘴巴在木头上“哆哆哆”，那木头就裂开了，皮就给它抓开了，自然皮就裂开了，木头里头生虫，它就吃那个虫。为什么人要学啄木鸟？如果抓啄木鸟会画符，把啄木鸟那个嘴巴符怎么画学会了以后啊，你照这种门锁都没有用的，手这么一画，就进去了，像这样，道家。
还有人，说端午节，端午，正端午的时候，抓一个蛤蟆，癞蛤蟆，癞蛤蟆抓来以后，马上把它盖起来，盖在地下。好，盖得好好地，端午哦，正午的时候，五月初五午时，那个癞蛤蟆抓到的话，那时候抓不到癞蛤蟆，都跑掉的，端午节一切虫都躲开了，如果那个时候抓到一个蛤蟆的话，你把它盖在地下，嘿！等一下跑掉了。赶快打开一看，那个它会画符，会地遁，所以把它癞蛤蟆那个文字画符学好了，你就会土遁了。有此一说，查无实据，事出有因，是查无实据。
不过呢，一般学道的人啊，专门搞这个玩意很多。有一次啊，端午节，我还很多年以前在基隆住到。一个学生啊，嚯！我住在山边，拼命跑来，一头大汗。我说你干什么？“老师啊！我抓住一个蛤蟆！十二点钟，正点！盖起来！盖起来！”好，盖起来，等一下一打开，没有了，跑掉了，我说你看！“哦，一个字都没有。”我说刚才你盖它下去，我就把它放掉了（众笑）。他说老师你怎么把它放掉呢？我说万一它不画个符，你打开了，学不到，多失望呢！我早一点把它放掉了，那不是蛮好！哦，他说：“我等了好久了，好几年都抓不到。”就是这里讲到“如虫御木，偶而成文”，就是刚才我经常比方:“瞎猫撞到死老鼠”，那不算数。他说这一般人学佛的啊，偶然也撞到一点境界，以为自己对了，“如虫御木，偶而成文”，靠不住。
『犹奴数钱』，给老板管帐的。佛学讲得瓜拉哒，高明，那是老板的。孔孟之道讲得最好，四书五经，那是孔子、孟子，同我们不相干，自己没有做到啊！他说所以呀我要写这本书。
『乃至尘沙教门，皆为此之二等。因茲见谛，如说而行。』
他说再说，佛说法多得很，如恒河尘沙之数。一颗灰尘、一颗沙子代表一个法门的话，世界上灰尘有多少，数不完，有那么多！他说统统，教化的目的，就是为这两种人。一个，上面是什么呢？『己眼未开』，见地不到、知识不到。第二个，心行不到，行为没有做到、功夫不到。就是功夫到的人啊，有些人功夫做得很好，智慧没有开，那个功夫是外面，没有用；有些个人理论上到，知识到，学问非常好，功夫一点没有，没有用。他说世界上一切的教育，就是为这两种人。为这样，所以说出这个见谛，『如说而行』，希望他们懂得这个道理呀，照着这样去修行。
『具智慧之光，如日普照。多闻之力，犹膏助明。』
智慧的光明，智慧非常重要，佛法是智慧之学哦，这是大智慧，不是聪明、不是知识哦。他说那像太阳出来一样，普照一切。我们后天的知识啊，像电灯光一样，二百支、五百支，就是照这样一个范围。不过呢，聪明一点的人啊，电灯光的这个光束啊多一点；这个小聪明啊，小亮光；真的佛的智慧、悟道的人智慧啊，太阳出来一样，不是那么一点一点照，太阳一上山，整个大地普放光明，同时的。
这个话也就是说，我们经常有句土话：“一悟百悟，一了百了。”禅宗。这里年轻同学注意哦！禅宗所谓明心见性悟道，一悟就百悟，统统懂了。说我还懂得“哦，见山不是山，见水不是水。”你看花是不是花啊？“我只见山不是山，看花还是花。”呵，那还差远了。那个太阳出来一样，普照，统统明白了。千万注意啊！不是青蛙一声“扑嗵”跳下水，不是的，那谁都会。如日光的普照。
但是你不要忘记了学问哦！学问同等的功能。学问就是多闻，『多闻之力，犹膏助明。』蜡烛的脂肪一样，油越多呀，亮光越大。所以佛经《大般若经》比方，《大般若经》专门讲智慧、讲空性智慧而说。所以大菩萨，在佛教，学佛的人，比丘戒，出家的，不准看闲书，只准学佛看佛经，而只准学一门，修道、成道，不要乱七八糟浪费时间。大乘菩萨戒律，要无所不知、无所不通，这两个不是矛盾的。
那么有人提出来问佛。佛说啊，因为大乘菩萨的智慧啊像孔雀一样，印度的那个鸟，孔雀。孔雀尾巴，孔雀喜欢吃毒哦！普通的动物，像我们吃蜈蚣啊，吃什么有毒的东西呀，有些人吃了就会死，那个孔雀专门吃有毒的，蛤蟆、蛇呀、蜈蚣啊，它越吃毒吃下去了以后，它营养才够；**越吃得多啊，它那个毛啊展开，孔雀开屏越亮，越漂亮。他说大乘菩萨他的智力，多闻的智力，像孔雀一样，毒越吃得多啊，它能助道的，他越学得多，他的智力开的越大。当然小乘根器的人，一个毒给他吃下去就把他吃死了。此所以大小乘，智力的、能力的差别。所以:
『多闻之力』
大乘的力
『犹膏助明，以劣解众生，从无始来，受无量劫洞然之苦。只为迷正信路，失妙慧门。狂乱用心，颠倒行事。』
他说我们一般的人，在佛的眼睛看来都是劣解的众生，很低，智慧太低，见解不够，不管世间的学问、一切等等，见解不够。从无始以来呀，就是久远以来，受无量劫来的『洞然之苦』，火烧一样，煎熬，等于我们讲煎熬，人世间的这个生命、生活过程的这个煎熬的痛苦。因为他找不到自己心性本体正信之路，失去了真正大智慧、妙慧的门路，所以一切平常都在狂乱当中用心。以这个佛的看法，看我们一切人所做的，认为平常行的是真理，在佛看来是狂乱。我们一切所作所为，在佛眼看来是颠倒。这个颠倒用得非常妙！我经常感觉到佛经上一提“颠倒”用的真妙啊！颠倒得厉害。人都很颠倒，颠倒之事不可胜数，那真正讲起来很多都是颠倒的。那么这个不去发挥它了，发挥起来，有很多滑稽的事啊，人。
『何乃盲无智照，翻嫌真实慧光；贫阙法财，更怯多闻宝藏。』
呵！我们这位大禅师最后结论都在骂人的。因为上面有人提出问题呀，禅宗明心见性多简单！你怎么啰嗦，把佛经拿来，还著一本著作，这样看？他说我们这些人啊，“盲”，瞎子一样，没有智慧照明。『翻嫌真实慧光』，他说我花那么大的精神，把所有佛经精华给你们集中下来给你讲，你反而讨厌，真正的光明呀给你，给瞎子，瞎子讨厌。
『贫阙法财』，穷得不得了，我送那么多财宝给你，『更怯多闻宝藏』，你反是看到怕了！送那么多财宝给他，把穷人吓死了。不是吓死啊，欢喜吓死了，就这样一个比方。
那么我们今天，下面不能切断，先到这里为止。下面开始，他是引用经典了，引用佛经上每一段佛经，大乘的佛经，重要的道理，那么都是经典的原文累积，他等于给我们集中了一个佛学大纲。
那这一节，刚才我们提出来第二节的小题目是“定慧圆融”，对不对？也有个副题，叫做什么呢？“禅解相应”。学禅的人做功夫，光靠学禅做功夫、打坐，经教、佛经这些教理、理路，不熟练、不深入，这个功夫啊，禅定的功夫做不好的哦。光靠教理，佛学的理论非常熟，没有真实禅定的功夫，没有用的哦！所以，要“定慧圆融”，副题也可以叫禅解要相应。
注：
【1】
广知世事休开口，纵会人前只点头。
假若连头俱不点，一生无恼亦无愁。
---《警世通言》
【2】
重听：耳聋
