按：桐源居士百年、千年堪舆系列著作，纵横古今，所涉内容跨时数千年。在对待古人堪舆经典上，专著极尊《葬书》之学，首次对《葬书》原文进行系统的精校通释；独推《玉髓真经》之术，钩深探微，在前人研究基础上系统归纳梳理，精进阐述；辨正《人子须知》之惑，扬其精华，弃其糟粕。对中国风水典籍做了深入的挖掘和整理，在传承研究上做了有益的探索。这些研究成果，分别汇入“千年堪舆”系列之《西垂未央》《月泛金瓯》《二龙争珠》各章节中，并贯穿于新著《开皇大理》《冠世文昌》《金玉满堂》。现略加整理，摘要发表，以飨读者。
杨筠松像（来源：hi.baidu.com）
《撼龙经》开篇曰：
“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派。西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。”
《四库全书》关于“撼龙经”开篇的记载。须弥山，古印度传说中的山名。
以它为人们所住世界的中心，日月环绕此山回旋出没，三界诸天也依之层层建立，四方有东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四个洲。
据《中国历史地名大辞典》，须弥山亦即今中国西藏自治区和巴基斯坦、印度、尼泊尔、锡金、不丹等国境内之喜马拉雅山。杨说须弥山生四龙，南龙入中国，昆仑山为其南肢。
蔡牧堂曰：“凡山皆祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。”
朱熹像（来源：hi.baidu.com）
朱熹曰：“河图言昆仑为地之中，中国至于阗二万里。于阗贡使自言西去四千三百余里即昆仑。今中国在昆仑东南，而天下山祖于昆仑，惟派三干以入中国。其八夷国之山无可考，亦不足论。”
中国古代的龙世界之大，超乎古人想象。
在早期论述昆仑山为中国龙脉之祖的风水前辈中，杨筠松的眼界显得更为开阔一些。
唐朝开放的风气一定程度上打开了风水师的视野，人们开始意识到“天外有天”，逐渐摆脱“我为中心”的狭隘天地观的束缚，回归风水的实践第一性。
在无法全面认识中国地理乃至整个地球环境的情况下，杨筠松将风水龙脉起祖本原这一未知的世界用抽象的佛教意念予以替代、解释，这既是杨筠松昆仑山说的一大局限，又成为其突出特点。
昆仑山分东、西两段。
古代风水师对于中国龙脉祖山昆仑山集体认同，即使限于东昆仑山的认识，亦已足够。
但以今天的眼光看待昆仑山，则应从更宽泛一点的范围来看问题，至少扩至天山山脉、喜马拉雅山脉。
事实上，这两条山脉又确与昆仑山脉有着风水上的重要关联。
关于该观点的详细论述，请参看本人拙著《千年堪舆——西垂未央》第一章“四大干龙”。
《千年堪舆——西垂未央》说了山，再讲水。
《撼龙经》继续论道：“黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝擘脉纵横去，气血勾连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”
如何寻龙，《撼龙经》十分看重，此是经文的重点内容之一。
论形势，龙有十二格之分，即：生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、病龙、劫龙、杀龙。
按杨归纳之口诀，则称为“十二龙降世”，曰福，曰生，曰应，曰揖，曰枉，曰鬼，曰劫，曰杀，曰游，曰病，曰死，曰绝。
杨筠松“十二龙”图示（一至三）杨筠松论龙高妙，兼具活变，可谓绘声绘色，算无遗策。
将龙之不同形态予以区分，并与优劣得失、吉凶祸福结合起来，进行归纳总结，是杨筠松理论体系的一大创见。
不过，愿望与现实总是有距离的，龙之形态与活变不一，亦不可能用同一标准来加以衡量。
对于广大风水爱好者来说，理论上划分容易，实践中能否识别则又是另一回事。
（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。）
