今从网络上撷录此博文，由衷感谢原释作者。

详解《子平真诠》

感觉能读懂这本书的人，还是少之又少。究其原因，读而不加思索，学而不究其因。把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。之前也想过，要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友详解一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。关键，还是贴吧里“牛Ｂ”的人太多了。学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。所以几度打消了这个念头。

但是后来发现，吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。以致于学习起来很盲目，本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案，但常常遇到的情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。每每看到，备感痛心。所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。

所以，我写这个贴的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。

原文：天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。

“惟有动静，遂分阴阳。”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。我们知道，两仪即是阴阳之气。那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。

“有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也； ”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。就好像水这种物质，为液态时，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。这是一个意思。所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？别急，下面这句就会讲到。

“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”————这句话的意思是说，土，是太阳太阴少阳少阴，四种气相冲相杂而成的。关于这一点，在《造化元阴》里有详尽的论述：“土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土”《造化元阴》里的这段话的意思是说，春天的第三个月为辰，是木气没有完全散尽，而火气已经集聚，木火两气杂而相生而成。夏天第三个月为未，是火气没有完全散尽，而金气已经集聚，火金两气杂而相冲而成。秋天第三个月为戌，是金气没有完全散尽，而水气已经集聚，金水两气杂而相生而成。冬天第三个月为丑，是水气没有完全散尽，而木气已经集聚，水木两气杂而相生而成。这时，有朋友可能会问，为什么戌丑辰三土都是杂而相生，而独未是杂而相冲呢？《造化元钥》里也给出了解释：“土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。”意思是说，世间万物始于土，而终于土。即以未为始，以未为终。一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。这也就是为什么在《滴天髓》里以丑未为界，取东南为阳，西北为阴的道理。

上贴的诠释，是学习八字命理的基础中的基础，重中之重。连上面的东西都没弄明白的人，去学习八字命理，就好比是不识数的人练习解方程一样可笑。所以，我重申一遍“不识阴阳，无以断八字”至于这些浅显的道理究竟有几个人能弄懂，我不想说。自己有几斤几两，看过之后应该就心知肚明了。别人知道不知道无所谓，关键是自己知道就好。有品德的，知道自己的不足，就应该继续埋头研究，以求继续提高，而不是在此自鸣大师，害人害己。

关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！

原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”

诠释：徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。而在天干和地支里，也分阴阳。以木举例，即：天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？这个问题，我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》，不知道徐乐吾先生是如何诠释的。但是在研读《滴天髓》时，让我无意中找到了答案。

“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。

“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。

通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。

其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克伐。乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。

其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。

关于天干地支的阴阳概念，我就诠释到这里。不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。

原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

诠释：这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。其实，这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。

而后，徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。盖因，没有把徐乐吾的注解仔细看清。

天干的阴阳，区别在于阳干有阳刚之性；阴干有阴顺之义。阳干逢旺，即不畏克伐，纵使不强也宁折不弯。而阴干则不然，阴干有阴顺之义，纵使逢旺，若不强，则必从偏盛之五行。这样，就引出了八字命理中又一个重要的概念，即：旺衰强弱。很多朋友有这样的误解，认为旺即是强，衰即是弱，这样的理解是不正确的。所谓旺衰是天干之性，例如，木相于冬，旺于春，休于夏，囚于四季月，死于秋，是取十二长生之旺衰。所谓强弱是地支之性，例如：木临寅为禄，木临卯为刃，亥卯未三合木局，寅卯辰三会东方，是取五行合会之意义。是以，木生秋令，虽地支三合三会亦不能称之旺；天干四甲，地支无根亦不能称之为强。所以，日主并非只有旺衰之分，也有旺而强者，旺而弱者；衰而强者，衰而弱者之别。

原文：甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

诠释：这段话，总结了天干地支阴阳的区别，阴阳之别，即是动静之异。甲乙在天，为阳，为动；寅卯在地，为阴，为静。甲乘旺即成阳刚之性，乙临弱即成阴顺之义。这是五行阴阳之理，学习八字命理的人，必须完全掌握之后，才可以进行下一步入门式的学习。否则，则流于世俗讹传，而被误导，虽学无成。

原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

诠释：“天地节而四时成”————出自《易传·彖·节》，意思是说阴阳相生而相克，所以有四时之变，即春，夏，秋，冬。沈孝瞻在《子平真诠》中引用这句话的目的，即是想阐述一个八字命理中极易使初学者误导的概念，就是五行的生克，只是阴阳变化的一种代名词，并不是相生就是好的，有用的；相克就是不好的，无用的。无论是相生或是相克，都要有节制，也就是说要恰到好处。相生太重，就要以相克制之；相克太过，就要以相生扶之。所以，最后一句沈氏作了点睛之笔：“生与克同用，克与生同功”就是说，五行相生和相克，在八字命理的批断中，都有着相同的地位，相同的作用。并不是一看到食伤生财，便是富有；官受财生，便是权贵。要总体结合整个八字格局中五行的力量来进行判断。

这样，沈氏就为我们引出了一个判断八字命理的基本法则，即是，五行贵在中和。他在最后还作出了形象的比喻“譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？ ”意思是说，五行生克之节制，就好比人保养自己的身体。人不饮食固然没长久就会饿死。但是如果人时时刻刻不停地饮食，没等饿了就吃，这样下去寿命会长吗？

在《滴天髓》里，任铁樵也有相关的论述：“命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。”意思是说，八字之贵在于五行中和，若五行出现偏枯，对于命主来说，最终有所损害。命理追求五行平正，奇格异局皆无好命，不足以作为判断命局好坏的凭据。

在这里，我要提醒大家一个容易引起误读的概念，即，“偏枯”。很多朋友都觉得“偏枯”就指的是五行不全，这个理解是错误的。

偏枯，其实是两个词，即偏和枯。偏，指的是在八字命局里，五行的力量出现一边倒的情况。例如：身强财弱，而财无生助；煞重身弱，财生煞而无制。这样的情形都属于偏的概念。而枯，指的是命局旺其一气，或是只有相生而无相克；或是只有相克而无相生。例如：从财格，从杀格，润下格等等。这样的格局都属于枯的概念。而不是很多朋友认为的，八字命局必须金木水火土五行俱全，缺一五行，便是偏枯，就要想办法在名字上或别的地方补回来。这种理解是完全错误的。例如：日主甲木，身强煞重，干上透食制煞，本是贵格。难道就因为四柱无水无土，便认定是偏枯?如若给此命局加上水，则枭神夺食，使食不能制煞，成破格之造。如若给此命局加上土，则财生煞泄食，煞重无制，也是破格之象。所以，大家不要一见五行不全就认为是偏枯，要搞清楚偏枯的含义。

原文：然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

诠释：这段话，其实是简述了十神的含义，即，十神，是根据五行生克变化不同，而为不同变化标注的代名词。和上一节所述的“生与克同用，克与生同功”说的是同样的意思。那么既然我们明白了“生与克同用，克与生同功”的道理，就应该知道十神也像生克一样，没有好坏之分。并不是说，财官印食皆是喜；煞杀劫刃总是凶。其实，十神就是五行生克的一种表示方法。例如：日主为甲木，壬癸生我者为枭神正印；丙丁我生者为食神伤官；庚辛克我者为七煞正官；戌己我克者为偏财正财；甲乙比我者为比肩劫财，这就是十神！给这些生克关系注上标签，是因为，在八字命理的研究中，这些生克关系过于复杂，而且时常变化，在研究起来非常不方便。其作用，类似于我们在数学学习过程中所用的代数Ｘ，Ｙ，Ｚ，是起简化作用的。但对于命局的作用，是相等的。所以，这个概念，大家一定不能误读，否则，进入以后的格局学习的时候，就要闹出大笑话来了。

“印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨 ”徐乐吾的这段注释，也被很多人误读。直到现在，我想仍有不少人认为八字入手先看官煞。甚至有人更提出，“八字有官煞，只论官煞，不谈格局”的谬论。这种误读，对于以后深入的学习和提高，是很致命的！

其实，这段话的意思，说的是生克之中的阴阳。我前面已经提到过很多次了，“不识阴阳，无以断八字”。阴阳之理，是贯穿八字命理的一个核心道理。在八字命理的学习中，无论你学到哪一步，都要明白，其中都暗合着阴阳变化之理。前面已经为大家讲过，阴阳之理，其实就是“动静”。那么生克中的阴阳，说的也就是生克中的动与静。那么，生克中的动静是怎么分的呢？就是徐乐吾在注解中一开始提到的，“阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也”。对于我们现代人来说，其实很好理解，就是“同性相斥，异性相吸”。即是：同性者为阳，为动；异性者为阴，为静。那么，有了生克阴阳的概念，我们就清楚了，同性之间的生克，拥有阳动的特性；异性之间的生克，拥有阴静的特性。阳动的特性，即是阳动而无常；阴静的特性，即是阴静而有为。意思就是说，同性之间的生克变化激烈；异性之间的生克变化虽没那么激烈，但是造成的影响比同性之间的生克变化要长远。这下我们就明白了，为什么煞重需用食制，官轻最怕伤官。

“比劫，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。”这两句话，是徐乐吾在注释原文的时候，延伸出来的两句话。徐乐吾之所以延伸出这两句话，是为读者引伸出一个在判断命局高低的一个重要概念，就是文中所提到的“纯杂”。这个“纯杂”的概念，就是《滴天髓》里的清气，浊气，这两章的概念，是个很复杂的概念。任铁樵也在《滴天髓》里如是说“命之最难辨者，清浊两字也。”也可以说，是八字命理学习过程中的高级理论。在这里，我先简单的说一下，让大家有个概念。日后如果要讲八字命理高级理论的时候，我再为大家详细讲解。

所谓“纯杂”，徐乐吾给出了一个简单的概念，即“以同性为纯，异性为杂。”这个概念，不能说不对，但总归有些片面。其实，命局的“纯杂”分为三种情况：一种即是徐乐吾所说的阴阳之间的纯杂，即同性为纯，异性为杂。一种是格局之间的纯杂，格局的纯杂短篇幅内很难说清楚，我估且给出这样一个定义吧。就是五行对格局的干扰。还有一种是命局喜忌的纯杂，即是忌神、仇神和闲神干扰用神和喜神对命局的作用。第一种“纯杂”比较简单，我在这里给大家详细讲一下。后面两种，太过复杂，我在这个贴子里就不讲了。如果有想要了解的朋友，可以参阅《滴天髓》清气，浊气，这两章。

命局阴阳的纯杂，大家要注意一点，即是同性和异性的区别。这个同性和异性指的不是和日主之间的关系，指的是十神相互之间的关系， 大家不要误读。如果大家误以为是和日主之间的关系，认为煞杀劫刃为纯，财官印为杂，那就大错特错了。无论是财生煞，还是财生官，都是纯而不杂的格局。相对来说，那杂而不纯的格局呢？比如，伤官架煞为杂，食神制煞为纯。前者命局的层次就不如后者的清贵。

原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

诠释：“此论官煞之大概也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。”徐乐吾的这句话，辟除了千百年来，八字命理学中最大的谣言。即，甲为木之生气，乙为木之形质。甚至还有的理论，说甲是参天大木，乙是花草幼苗。在清以前，这些说法是很广泛的。

我们之前曾经在前面的诠释中已经明白，“天地之间一气而己，惟有动静，虽分阴阳 ”就是说，无论阴阳，皆是天地间的混元一气。因为这“一气”有动静之分，所以派生出阴阳之气。而阴阳之气有聚散，所以“两仪生四象”，就是金木水火。四象相生相克，始化为土。而万物始于土，而终于土。就是说，有了土，世间万物才始有生灭，也就是有了形质上的出生和毁灭。所以说，阴阳五行，皆是生气而己。因此，徐乐吾在后面给出了点睛之笔“十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？ ”

因此，我们说，在学习八字命理的时候，我们不要只看书而不思考。这样的话，阅读不了多长时间，就看不下去了。因为，你脑子里的问号太多，就越看越糊涂了。要学会思考，当你对书中一个理论产生疑问的时候，不能简单地凭自己的兴趣爱好就判断是对的还是错的。而是要通过搜集大量的资料，自己来进行论证。这样的话，才能不断学习，不断提高。

“五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。兹录各家论五行生克宜忌于后。”后面是徐乐吾附录的《造化元钥》里的五行四时之宜忌，和徐大升的五行配合宜忌。我就不附录了，想了解的朋友可以参阅《子平真诠评注》。但是，我不建议大家现在就去看。因为里面陈述的东西，看似简单，其实道理太过深奥，其复杂程度早已经超过了《子平真诠评注》这本书。就像《造化元钥》，这本书其实就是详细地论述了五行在四时的宜忌，并且详细地讲述了五行宜忌在几乎所有八字命局里的作用，以及以此批断八字的手法。说实话，与其说是命理学书籍，倒不如说是徐乐吾在临终之前，集毕生之所学为八字命理界贡献的一篇科研论文。所以，我不建议大家去研读。因为，当你基础还没打扎实的时候，去读这样深奥的书籍，除了误读，几乎没有其它收获。因此，我希望大家还是能收收心，先扎扎实实地把《子平真诠评注》熟练掌握了，再去看《造化元钥》。

原文：五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

诠释：“干动而不息，支静而有常”有了前面贴子里关于对阴阳概念的学习，我们就不难理解这句话。这句话说的，同样是阴阳的核心概念，“动静”。沈氏也一如我一般，时时把阴阳动静的重要性挂在嘴上，生怕学者忽视，而于阴阳之辨不假思索。

“以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。”这句话说的是十二长生诀。关于什么是十二长生，我就不多说了。这个在很多书籍里都有。如果还有不知道的朋友的话，可以翻来任何一本命理书籍，都能找到答案。或者，直接百度。我在这里要说的，是很长时间以来，大家对十二长生的误读。也就是“阳死阴生”之说。

包括《千里命稿》在内，都将十二长生，陈述为十干之长生禄旺。其实，这是“阳死阴生”的区解之词。“阳死阴生”源于《易经》中的两卦，即否卦和泰卦。《易经》中关于这两卦的解释是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”；“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”我们可以看到，天地不交，则为否；天地交，则为泰。那么这里所说的天地，即是《易经》先天八卦中所说的“乾”和“坤”，即是，八字命理中所说的“阳极”和“阴极”。而“交”与“不交”的意思，即是阴阳的平衡与不平衡。那我们现在就明白了，所谓否，则是阴阳不平衡到了极点；而所谓的泰，则是阴阳平衡到了极致。说到底，“阳死阴生”之说，仍是阴阳两气的动静和聚散的形象化比喻。所谓“阳死阴生”，只是阳气收敛于内，阴气发散于外而己。而人们之所以误读“阳死阴生”，是人为地将阴阳质化了。我们前面的贴子说过，阴阳五行，一气而己，所谓的阴阳，是动静之分；所谓的五行，是聚散之别。

所以明白了这个道理，我们就会清楚，所谓的十二长生，并不是十干的长生，而是五行的长生。即以木为例：甲乙皆长生于亥，沐浴于子，冠戴于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌。所以，在命理学中又将亥寅巳申视为四生，子午卯酉视为四败，辰戌丑未视为四墓。这个知识点，大家要搞清楚，否则，将来在格局的学习当中，会弄出很多糊涂帐来。

原文：阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

诠释：关于十二长生是五行长生，而不是十干长生的问题，徐乐吾在注解中已经讲的很详细了。我也在上贴讲了一些我的看法，在这贴之中，就不再缀述。我讲一下徐乐吾，没有提到的东西，虽然对于八字命理的理解帮助不多，但是，有助于大家了解阴阳的概念，对以后的学习过程中去伪存真，还是很有帮助的。

“此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。”这句话里所提到的“阳顺阴逆”，在《滴天髓》的原文里也有论述。

“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。”

刘基对这句话的注解：“阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。”

任铁樵对这句话的注解：“阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。”

我们看到，《滴天髓》的原文和两段注解，都提到了《洛书》，那么《洛书》究竟是什么呢？我觉得大家学习命理，还是应该了解一下。

这就是洛书，古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。

那么，我们知道了《洛书》上的阴阳，就会发现一个问题，无论是正数阴阳，还是倒数阴阳，所走的路线，都是一个Ｓ形。既然是Ｓ形，那么又怎么谈得上“阳顺阴逆”一说？所以，“阳顺阴逆”一说，根本和五行阴阳没有任何关系，是人们将八卦中的理论牵强附会到五行阴阳上的结果。

原文：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

诠释：这段话是对五行十二长生的解释和描述。即：长生，淋浴，冠戴，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。

十二长生之名，如同十神之名一样，只是代名词而己。以这些词汇，形象地表示出来五行临于十二长生宫位之时，所表现出来的旺衰特性。其实，十二长生，即是五行的旺衰的演变过程。很多朋友背熟了十二长生之后，不明白十二长生是什么意思，不知道该怎么用。是因为，只了解了十二长生的名称，而不清楚十二长生的真正含义。所以，在以后学习格局的时候就糊涂了，拿到一个八字就旺衰的问题思前想后，搞不清源由。更有甚者，凭着自己的喜好，任意曲解，说什么旺则是强，衰即是弱，以致于搞出许多笑话来。

我们说，在拿到一个八字首先要分辨日主的旺衰和强弱。而其中分辨日主的旺衰，就要用到十二长生。盖以长生，淋浴，冠戴，临官，帝旺，衰，为旺；病，死，墓，绝，胎，养，为衰。这时，可能就会有朋友问了，衰，怎么会为旺呢？其实原文中早就给出了明确的答案，“衰者，盛极而衰，物之初变也。”所以说，衰，是极旺，和初衰的分界点。那么在分界点的时候，我们该怎么把握五行的旺衰呢？就是四立前十八天。

四立，即，立春，立夏，立秋，立冬。而四立前十八天，是五行之土旺。看过前面的贴子，大家就应该清楚，五行中的土，是四象相生相克而派生出来的（这里我就不再详细叙述）。那么在四立前十八天的时候，便是四象生土的时候，也就是五行转变的一个分界点。

在这里，要给大家再提醒一下，有个容易误读的地方。就是，不是说凡是逢四立，都要看四立前十八天的。要当五行十二长生逢衰的时候，才需要看是否是四立前十八天。比如说，日主甲木生于辰月，十二长生值衰，这种情况下，就需要看出生的日期是否是属于四立前十八天了。不属于，则是旺；属于则是衰。这是因为辰月，木气渐灭，火气渐生的缘故。但如果是日主甲木生于丑月，十二长生值冠戴，便不用看四立前十八天了，无论生在哪个日子都是旺。这是因为丑月，虽然水气渐灭，木气渐生，但无论是水木，皆旺甲木的缘故。这也就是为什么，在很多命理书籍中这样形容丑土，“丑为湿土，木赖以生之”

原文：人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

诠释：这段话是讲在拿到一个八字命局的时候，如何判断日主旺衰强弱的问题。

“但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”此为死执十干长生之念，而牵强附会之说。五行阴阳本为一物，唯动静不同而己，何以阳大阴小？何以阳逢长生即为有力，阴逢长生即不甚有力？关于这几句话的解释，徐乐吾注解的很清楚，我就不再缀述了。“谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也”

“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。”很多人读到这里，可能会有这样的困惑。不是说十二长生是判断日主旺衰的指标吗？而旺衰不是和强弱是两回事吗？怎么会得长生禄旺，便不为弱呢？

其实，日主的旺衰强弱，我在前面的贴子里已经讲过了，就不详细叙述了。在这里，就这个问题，我作个简单的解释，不明白的，可以参阅前面的贴子。以甲木为例，以于申月，而年日时支坐长生禄旺，即是亥，寅，卯。如果位置妥贴的话，亥卯半合木局，又值支中有寅相助，那么甲木的力量则很强了。纵使位置不妥，亥卯不合。然而，亥中藏甲，卯中藏乙，亦为甲之强根，再加上寅申相冲。所以，无论怎样，甲木的力量都不会弱的。所以，这句话的关键点，是后面半句：“就使逢库，亦为有根”。有根无根，根之力量轻重，根是否被冲合，这些，才是判断五行强弱的关键点。

原文：合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

诠释：这段话讲的是十干合化，即：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戌癸合火。并且也解释了十干合化的原理，徐乐吾在此节里，解释的很清楚，我就不再叙述。为了方便大家研究，我在下面把河图贴上来。

“天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也 ”——万物生存之数

这个虽然对于学习八字命理来说，是可有可无的东西。但我觉得，作为一个命理爱好者，还是应该知道一下比较好。毕竟，八字源于易经，易经源于八卦，八卦源于河图。河图，洛书，是中华五术万法之源，其中包罗万象，可窥一斑。

原文：其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

诠释：十干合化，有合与不合之分，也有化与不化之别，并不是合就一定能化。这个概念，大家必须要先有个明确的认识。并不是一见甲己合，就以甲己合土论，那样是完全错误的。

其次，十干合化，还有个向背的问题。文中所说的“向背”和“性情”，说的白话一点，就是十干合化这一现象对命局产生的作用。起好的作用的，就称之为“向”，或其情向日主；起不好的作用的，就称之为“背”，或其情不向日主。

在这里我要穿插一个概念，无论是十干合化，相生，相克也好，还是地支刑冲三合三会也好。总的来说，这些都是五行相生相克的现象。而这个现象对于命局的影响，决定着这个现象是否对命局有帮助。对命局有帮助的，则视为其情向日主；对命局没帮助的，则视为其情不向日主。那么这个有帮助和没帮助怎么区分呢？我总结了四个字，即，“成格取清”。关于这四个字，我在以后的贴子里会详细解释。

原文：又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。

诠释：这段话，是衔接上文，讲述了十干合化在命局中的作用。

命局中一旦出现干合，无论化与不化，干合的天干五行，都不能当作原来的五行进行对待了。例如：甲己合，化则皆以土论，不化则甲己两失其用。就是说，无论化不化，甲己一合，那么甲都不是甲，而己也不是己了。这就是干合的现象，那么，这种现象对命局的作用是什么呢？那就需要看命局的喜忌了。“喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶”，这就是干合这种现象对命局的作用。

“如地支通根，则虽合而不失其用，喜忌依然存在。”这句话的意思是说，如果所合之干已经通根地支，那么虽然被合，则这一天干对命局的作用是依然存在的。

我们知道，通根的意思，也就是透干。比如说甲干坐寅，虽有己土合去甲干，但寅中木气已经引动，甲虽被合，但寅犹在，所以甲对命局的作用是依然存在的。而比如说甲寅遇己申，天合地冲，那么在这个时候，甲对命局的作用就不存在了。当然，还要考虑五行力量的强弱。

原文：盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

诠释：干合的影响，笼统地来说，即是合喜神则为忌，合忌神则为喜；化喜神则为喜，化忌神则为忌。但如果要细断干合对命主的影响，则不是只分辨出喜忌，就能作出判断的。要考虑整体命局的五行力量，再参考干合对命局的影响，作出吉凶的判断。总的法则就是我在前面贴子里说过的“成格取清”。而并不是像原文所说的那样，“即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？”

无论是男命合财，还是女命合官，都要考虑整体命局的情况。而不是男命一见财被合，便妻子红杏出墙；女命一见官被合，则判二女争夫，这是完全不对的。如财为忌，合财则妻愈发贤惠；如官为忌，合官则夫愈发荣贵。所以，在判断八字的时候，不能执死理，应该以五行平正为准则。

原文：十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？

盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

诠释：以上三段在《子平真诠评注》里分别举例说明的，说的都是干合而不能合的情况，我将这三段归纳在一起，稍加叙述。

干合的情况，其实很简单，只要相合的两干不隔位，位置紧贴，就可以论合。如果相合两干间隔一位，无论间隔之五行是生是克，都不以合论。

干合简单，合化则难。盖十干合化，皆需秉月令旺气，方可能化。如甲己相合，须逢辰戌丑未月方可化土；乙庚相合，须逢巳申酉丑月方可化金；丙辛相合，须逢申亥子辰月方可化水；丁壬相合，须逢亥寅卯未月方可化木；戌癸相合，须逢寅巳午戌月方可化火，皆须秉月令之旺气，否则，便不以化论。

原文：又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

诠释：这一节是论干合于格局成格取清的影响。在这里我要强调一点，就是成格取清不仅仅是要看格局里是否有重煞重官，或官煞并透，而要结合官煞的力量来进行判断。比如虽无重煞重官和官煞并透的现象，但是官煞在地支的力量很重。这个时候，虽然天干只有一个官透出或只有一个煞透出，逢运和流年被合去，也可以扶助成格。而如果官煞在地支的力量很弱，虽重煞重官或官煞并透，逢运和流年被合去，只有取清之意，但不能扶助成格。所以，我们在讨论命局时，对于五行的旺衰强弱要一起考虑，不能只顾旺衰而不计强弱，也不能只顾强弱而不计旺衰。

原文：又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

诠释：这一段，是论述了干合现象中合来和合去的区别。所谓合来，即是十干与日主相合；所谓合去，即是十干与日主之外的其它天干相合。而合来之神，对于命局有扶助，则以合来为贵；合来之神，对于命局有损害，则以合来为贱。合去之理，亦与合来之理相同。

徐乐吾引用《三命通会》这段没有注释清楚，容易让读者产生误解。这一段，并不是说用官逢合则为合去，而用煞逢合，则为合来。而是说，干合对于格局影响的两个方面，即，喜神被合，使喜神不能扶助格局，这对于格局来说是一种损失，所以谓之合去。而忌神被合，使忌神不能破坏格局，这对于格局来说是一种收益，所以谓之合来。大家要分辨清楚，不要把上下两段合来合去的定义混淆了。

原文：然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不 配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞 留官，无减福也。

诠释：这一段，是论述天干妒合的现象。所谓天干妒合，必须要三干紧贴不能隔位。且被合之干要位于争合之干中间。比如：丁 壬 丁，此是两丁争合一壬；而 壬 丁 丁，则不是妒合，因为年壬先合月丁，日丁岂能再合。还有一点，就是妒合这种现象只限于天干之合，地支的三合六合，不存在妒合一说。这个概念，大家要搞清楚。

原文：书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

诠释：这一段，讨论的是五行的旺衰强弱。关于旺衰和强弱的概念，我在前面的贴子里也有详细的论述。感兴趣的朋友，可以参阅前面的贴子。而在这一段里，沈孝瞻想要表达的核心概念，即是：“春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？ ”而徐乐吾的注解，其实就是针对这一句核心的旺衰强弱的概念，进行的阐述。并于最后明确地表示，“一旦**，其用无殊。非失时便可置之不论也。”就是说，五行不是非要生逢旺相才可以强，即使生逢休囚死绝，如果地支力量强健的话，也可以衰而不弱。这段文字首先告诉我们一个概念，那就是旺衰和强弱是两个不同的概念。其次告诉我们，生逢旺相，未必即是强；即令休囚，未必尽是弱。所以，在看这一节的时候，我们应当将旺衰和强弱的概念分清，不要再在以后的学习中人为地将其混淆。

原文：况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

诠释：“旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。”徐乐吾点睛之笔，这一句乃是辟谣之要领，大家应当牢记。

“大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。”这一句注解，是告诉大家如何分辨五行的旺衰强弱。即，旺衰，关乎月令得失；强弱，在于党众助寡。月令的得失，前面的贴子我已经有过详细的解释，大家应该很清楚了。这里我着重诠释一下“党众”“助寡”。所谓“党众”，即是朋比为党，势多为众；例如：天干透金，而地支合金，或地支三会西方；或地支合土，天干又逢戊己透出，这都叫党众。所谓“助寡”，即是天干透甲，而地支坐寅；地支坐辰，而天干又逢土透出，这都叫助寡。其实，“党众”和“助寡”，我们可以理解为“众党”和“寡助”，这样理解起来可能更加清晰一些。即是，一个五行力弱的时候，有很多相同的五行出现在命局里的时候，就称之为“党众”；而一个五行力弱的时候，和它相同的五行很少，甚至没有相同的五行出现在命局里的时候，就称之为“助寡”。“党众”即是有很多五行帮助它；“助寡”就是帮助它的五行很少。这两个概念在判断五行强弱的时候是很关键的，所以，大家一定要把这两个概念搞清。

其次，我再在这里提醒大家一个容易误读的概念。即是“党众”指的是天干帮助地支，或是地支帮助天干，或是地支帮助地支，这三种情况都可以称之为“党众”，而天干帮助天干，这种情况不叫“党众”。例如：甲生于酉月，地支无根，年月时有三甲乘临，这种情况不叫“党众”，叫“助寡”。因为五行的力量强弱，最主要的是决定于地支的力量，而天干只是四时流行之气，没什么力量可言。所谓的透出，也并不是指天干的力量帮助了地支的力量，而是天干的阳动之气，将隐藏于地支的阴静之气的力量引出而己。这个，我也在前面的贴子里详细解释过，有兴趣的朋友可以参阅前面的贴子。我在这里就不详细缀述。

原文：是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

诠释：这一段话详细地诠释了五行力量强弱的对比，就是把五行的强弱进行了量化的对比。我在这里要提醒大家一点，文中所谓的“得一比肩，不如得支中一墓库，得二比肩，不如得一余气，得三比肩，不如得一长生禄刃”这里的比肩，指的是天干相同的五行，不包括地支相同的五行。在讨论旺衰强弱的时候，凡是地支，都是以十二长生中的名称来表示的。这个概念，大家要搞清楚。不要以为，日主为甲，地支坐一寅比肩，还不如地支坐亥长生有力。这样理解，就大错特错了。“总之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支为最重也。 ”————点睛之笔。

“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。 ”这一句，容易导致大家的误读，我在这里详细解释一下。曾经我看有很多朋友，在判断日主旺衰强弱的时候，就只看地支有没有日主的根，一旦有根，便论之为强。问其原因，他就把这一句话搬出来了，弄得人是哭笑不得。这样的理解，就是对这句话的误读造成的。

这句话讲的，其实是五行十干的阴阳特性。我们知道，天干五阳有阳刚之性，五阴有阴顺之义。这里就是针对五阳的阳刚之性和五阴的阴顺之义给出的答案。就是说，五行十干，只要通根地支，就会表现出它的阳刚之性，便不畏克伐，弱归弱，但绝不会屈从。形象地理解一下，就好像狼牙山五壮士一样，虽身处险境，但仍会誓死抵抗绝不投降。这一点，在我们对从格进行判断的时候很关键。

原文：今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

诠释：这一节，是沈孝瞻的辟谬之论。说的就是八字命理界当时普遍存在的一种现象，即是以旺衰论强弱的谬论。认为五行逢旺便是强，五行逢衰便是弱的错误观点。而徐乐吾在批注的时候也为我们指出了辟谬的捷径，即是，“万变而不离其宗者，五行之理也。以理相衡，则谬书谬论，自可一扫而空矣。”这也就是，我常常提起的那句话，不知阴阳，无以论八字的道理。八字命理源于五行之理，五行源于《洛书》，《洛书》源于阴阳。所以，只要掌握了阴阳五行的原理，一切牵强附会的谬论自可不攻自破。所以，阴阳五行的原理，大家必须搞清楚，才能在八字命理的学习道路上，不致为人误导，日益精进。

原文：刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。

诠释：三合三会，六合六害，徐乐吾批注的都比较清楚了，而关于三刑的论述有些模糊，我就三刑这一地支作用现象为大家详细解释一下。

三刑：

亥卯未　加　亥子丑　亥刑亥　卯刑子　未刑丑；

申子辰　加　寅卯辰　申刑寅　子刑卯　辰刑辰；

寅午戌　加　巳午未　寅刑巳　午刑午　戌刑未；

巳酉丑　加　申酉戌　巳刑申　酉刑酉　丑刑戌；

关于三刑的解释很多命理书都不太详尽，多有牵强附会之嫌，而《滴天髓》所论至为精要：

“刑之义无所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，谓之自刑，本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为土气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即冲何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故称三刑，又有自刑，此皆俗谬，姑置之。”

而韦千里在《千里命稿》里关于三刑的一句话，我认为实是点睛之笔：

“两支相弄，不过动摇而已，无胜败之分也。祸福之力极轻，一经间隔，尤为平淡。”

我们知道阴阳的概念，即是动静。“干主天，动而有为；支主地，静以待用。”就是说，地支的五行力量，需要引动才可以发挥作用。那么地支所谓的三刑，即是一种地支的引动现象。我们在判断命局的刑冲合害的时候，要加以注意。

另外，我再强调一下六害，六害是取其冲而不合，是以为害。就是说，六害这种现象本身是静的。要等地支出现支冲的现象的时候，六害的现象才会发动。如果地支没有支冲的话，六害是没有任何引动作用的。是以子丑相合，而现午冲子，使子丑不能相合，是以午害丑。这就是午害丑这一现象的原理。

原文：八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

诠释：这是关于地支刑冲合害并现的时候，应该如何判断地支作用现象而作的论述。其中，“

会合可以解刑冲，刑冲亦可以解会合。此须看地位与性质之如何而定，”这句，至关重要。

就是说，在地支刑冲合害并现的时候，我们要判断究竟是哪种现象在地支起的作用，首先，我们要搞清楚的就是，地支的这几种现象哪种现象更加有力。哪种现象有力，则我们就视之为是哪种现象在起作用。我们通常认为，三会力量最强；三合力量次强；六冲力量稍强；六合力量较弱；三刑力量最弱，只是动摇而己；六害没有力量，连动摇都没有可能。但是以上的这些概念也要视具体的地支所处的位置而定，不是一定不变的。关于地支的刑冲合害并见这一节，《千里命稿》论述的最为详细。特附于下：

命有地支冲合刑害，错综并见者。若用神在于天干，无须多议。若用神在于地支，则必先以冲合刑害之力，轻重较量，然后取用为妥，特立法例六则如下：

（一）刑冲合害并见，以紧贴者为有力。如丑年子月寅日午时，子丑贴子午间隔，作合不作冲。

（二）方合之力，大于局合，是以方合局合并见，以方合论。局合之力。大于六冲，是以局合与六冲见，以局合论。六冲之力，大于六合，是以六合与六冲并见，以六冲论。六合之力，大于刑害，是以六合与刑害并见，以六合论。

（三）局合而三支全者，旺支逢冲而紧贴，以冲论。旺支逢冲而间隔，以局合论。局合而只二支，亦然，

（四）局合而三支全者，非旺支逢冲，虽紧贴，亦不以冲论，局合而只二支，亦然。

（五）方合见冲，作合不作冲。

（六）注重本身力量，如丑年子月午日，在理。六冲之力。大于六合，应作子午冲，不作子丑合。然若局中丑土有力，既占优势，则作合而不作冲矣。

关于“命有地支冲合刑害，错综并见者。若用神在于天干，无须多议。若用神在于地支，则必先以冲合刑害之力，轻重较量，然后取用为妥”这句话，大家容易误读。这句话的意思是，在取用神的时候，如果用神透出天干，则不用讨论地支的刑冲合害的力量轻重；如果用神没有透出天干，属于地支的藏干，那么就要先较量地支的刑冲合害的力量轻重，再取用神。但是在取完用神之后，作八字的预测的时候，地支的刑冲合害的力量，还是要权衡的。并不是说，用神在天干，就可以彻底无视地支的刑冲合害。

原文：又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。

诠释：这节是讨论因解合而反得刑冲的现象。原书中关于这一节的例证有误，有重新举证如下：

例如地支：　申　寅　午　子　，　本来寅申相冲，但寅午半合火局，解了寅申之冲，应该是论寅午合，而不论寅申冲，但时支子午相冲，冲了旺支使寅午不能合，又因寅午不能合，而申得以冲寅。所以，这个例子里面，是子午相冲，寅申相冲。

在这里，我要强调一点，徐乐吾在原书里所讲的“一子不冲二午”这个概念，容易引起大家误读。通常大家理解为，子午相冲，是子冲午，这种理解是错误的。冲这种现象，可以当成是地支的克来理解，但并不是说子午冲，就是水克火，而火不能克水。

我们在前面的学习当中接触过五行的宜忌，五行的相生相克，是相互的，而不是单方面的。例如，水克火，火被克尽而水亦减力；金克木，木被克尽而金亦减力；木克土，土被克尽而木亦减力；土克水，水被克尽而土易减力。所以，在八字命理里面的克，其实是“战克”的意思，就好像两国征战，伤敌八百自损一千这个意思一样。而关于战克的结果，也不是一定的，要权衡战克双方的力量轻重来加以区分。这就是所谓的，金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

所以，当一子逢二午的时候，因子午冲而引动了子和午双方的力量，而午有两个力量单位，子只有一个力量单位，所以子午战克会更加剧烈，以致于胜败难分。这样的支冲，对命局的影响是很强烈的，往往是吉凶立现。所以，“一子不冲二午”的说法是不对的，应当是“一子冲不掉二午”这种说法才更加正确。所谓冲不掉，也就是战克激烈胜负难分，往往这样的支冲对命局的影响是很大的。而像两子冲一午，胜负立分的情况，往往在命局里面的影响不是很大。

所以，大家不要一看到一子冲二午，便认为，“一子不冲二午”就以为子午相安无事，便不以冲论，将　子　午　午，看成是静的状态，而其实在这种情况下，子　午　午，都是动的状态，而且动的还非常激烈。

原文：又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

诠释：关于这一段，也有诸多错误，我逐一解释一下。

“假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午”大体例子是这样的地支：　子　午　丑　酉

在这一句里，沈孝瞻的论述是 ，丑因与酉半合金局，所以，不能与子合以解子午冲。这个说法是错误的。因为午在子和丑的中间，午与子相冲，与丑相害，而位置都是紧贴，则六冲之力大于六害，所以，即使时支无酉，子丑之合也不能解子午之冲。那有的朋友可能要问了，如果子和午换个位置呢？答案是，换个位置也无济于事。在这个例子里，六合想要解六冲，必须要丑和午换个位置。而一旦丑和午换了位置，那就是子午相冲，中间隔了一位了。纵然中间不是丑，子午相冲的力量也已经很弱，对命局影响不大了。所以，一般解冲的，只有三会三合，六合基本解不了六冲，纵然是解了六冲，也不是因为六合而解冲，是因为隔位而解冲。

“子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。 ”这句话的例子是这样的地支：子　卯　戌　午

这句话里我要着重强调一点的就是，“而或时逢寅午 ”，这就是通常大家认为的“拱合”的概念，这个概念是错误的。在这个例子里，只有当时支是午的时候，才可以引起戌午半合，这个例子才可以成立。换作是寅的话，没有旺支，是不可能合的。也就是说这个例子变成这样：　子　卯　戌　寅，就应该是卯戌六合解子卯刑，不可以以寅戌拱合，解卯戌六合，复引起子卯刑来论。在八字命理的概念里面，“拱合”是一个伪概念。很多朋友在讨论命局里出现“拱合”情况的时候都以合绊来讨论。但是这种合绊的说法，在八字的理气上面是没有这么一个概念的，没有任何一本书提到合绊的力量有多重，合绊能解三刑还是解六害，能解三会还是能解三合？对合绊的地支，究竟是起到了一个什么样的作用？这样的叙述都没有出现过。所以，在讨论地支刑冲合害的时候，我们不应该让合绊这个概念误导我们。应该对地支的各种作用现象，有个正确的理解。

原文：更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。

如此之类，在人之变化而己。

诠释：刑，刑动而己；冲，冲动而己。而六冲对于三刑来说，其力犹重。如支不紧贴，六冲之力立减，三刑更是连动摇的力量都没有。又如何，以刑解冲论？

对于地支的刑冲合害，有三个重点，我强调一下：

第一，先分辨地支相互之间的位置；

第二，审察刑冲合害的力量；

第三，地支的动和静要搞清楚。

还有一点就是，很多朋友在讨论地支的时候都考虑生克这两个概念。我前面讲阴阳概念的时候已经说明白了，地支属阴，主静。没有被引动的情况下，是不会发生生克现象的。而引动地支无非就是天干的引动，还有地支的刑冲合会的引动（注意：六害是没有引动地支的力量的）。地支，只有在被引动之后，才会表现出阳动的特性，否则是不会发生生克现象的。

关于五行生克的概念

在解释完地支的刑冲合害的概念之后，我觉得有必要单独把五行的生克概念发一个贴子，为大家详细解释一下。关于五行的生克作用，在《子平真诠评注》里面没有专门的提到过。有很多大家没有理解的东西，我觉得还是有必要提出来，让大家理解一下。

所谓五行的生克，我想大家也明白，即是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。这是基本常识，想必大家都耳熟能详。但是，这些只是五行生克的现象。而五行生克这一现象的作用结果，大家有没有想过是什么样的呢？无论大家明不明白，我就五行生克这一现象的作用，以及结果，为大家解释一下。

所谓的生克，其实是一种五行力量的对比。例如，水生木，大家都清楚。但水在什么样的条件下能生木？水生木的过程又是如何的？水生木之后的力量会不会发生变化？等等，这一系列的问题，都需要我们在深入研究八字命理之前将它搞清楚。否则的话，会为我们的八字命理学习和研究造成不小的困惑。

在八字命理理论里，生克其实就是“阳消阴长，阴消阳长”的过程。就是说，五行生克的过程，也就是阴阳转换，阴阳调合的过程。而在这个过程当中，阴阳双方的力量不是一成不变的，而是在相互作用的。关于这一现象的循环变化，我在前面的贴子里也有详细地论述，为了方便大家看贴，我就在这个贴子里再罗嗦一遍。

我们知道，水为太阴，木为少阳，火为太阳，金为少阴，土为五行之气相生相克而成。世间万物始于土，而终于土。即以未为始，以未为终。一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。这就是五行相生的一个“阳消阴长，阴消阳长”的转换过程。

那么我们就清楚了，五行相生，对被生之五行，即是受生，是增加了五行的力量；而对于生之五行，即是受泄，是减少了五行的力量。例如：水生木，木增力而水减力；木生火，火增力而木减力；火生土，土增力而火减力；土生金，金增力而土减力；金生水，水增力而金减力。所以，相生即是相泄。那么在八字命局中，我们如何讨论五行相生的力量呢？这样，就要权衡相生五行力量再加以区别。力量过重，则过犹不及；力量过轻，则泄之无力。例如：木逢水生，水重木轻，则木不堪受，水泛木浮；水轻木重，则水不堪泄，木多水缩。（其它五行也依此而论）

接下来，我们再说五行相克。在八字命理里面的克，其实是“战克”的意思，就好像两国征战，伤敌八百自损一千这个意思一样。例如，水克火，火被克尽而水亦减力；金克木，木被克尽而金亦减力；木克土，土被克尽而木亦减力；土克水，水被克尽而土亦减力。这是一种阴阳调合的作用过程。那么在八字命局里面，五行相克的力量如何加以区别呢？即，金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

所以，综上所述。所谓的五行生克，并不一定就是生即是有利，克即是有弊。也不是说木受水生，则木的力量一定就强；金被火克，金的力量就一定就弱。究竟是有利还是有弊，究竟是哪个五行强哪个五行弱，这个还要通过权衡命局中五行的力量以及分布才能加以确定。火力过重，亦能克水；水力过轻，亦不能生木。所以，关于五行生克的概念，大家要搞清楚，不能执一死念。

论用神

在诠释这一节之前，我想先揪正一些朋友对《子平真诠评注》这部分的误读。在沈孝瞻讨论用神的原文里，是将格局和用神放在一起讨论的。而徐乐吾在评注的时候，并没有就格局像韦千里在《千里命稿》那样给出归纳和讨论。而我们在读《千里命稿》时读到的格局篇，是韦千里就众多格局进行了归纳性的总结之后进行论述的。大体是将格局分为八格和从格来进行讨论，这只是一种总结性的讨论和归纳，可以说是对格局的概述，是为了方便初学者入门而作的。但是格局在八格和从格之内，还是可以详细化分的。例如：正官格，只是对月令正官透出的总论，而究其正官格内典型性的格局，又可分为财官双美和正官佩印。所以，遇到这样的格局，无论说是财官双美，还是正官格，这样的说法都是正确的，只是统论和细分之间的区别而己。我经常遇到一些朋友在争论这样一个问题，一个说是财官双美格，一个说是正官格，争的面红耳赤不可开交，这就是大家误读的结果。

对于这一节，还有一种误读的存在，那就是觉得取用神不用看格局。这种误读是致命的，格局对于八字命局来说，好比是建造一座大厦所用的图纸，抛弃格局而直接对八字命局取用，好比是闭门造车，盲人摸象，完全是不可能的事情。例如：枭神能夺食，这谁都知道。可是什么样的命局忌枭神夺食？什么样的命局枭神夺食而无碍？又例如：财官双美格，什么情况下算是破格？是遇伤官制官而破？还是遇比劫劫财而破？这些情况，不明白格局的含义是完全解答不清楚的。这样的话，所取用神怎么能取得准呢？用神都取不准，又谈什么预测的准确度。所以，所谓的无格局论者，皆是对八字格局认识不清的缘故。

在很早以前我发的一个贴子里面曾经提到过八字理气的一个标准，即是，不论旺衰，无以论强弱；不论强弱，无以论格局；不论格局，无以取用神；用神取用不真，所谓富贵夭寿，穷通吉凶，皆是妄言。这可以说是八字预测理气部分的一个理气程序，也可以说是八字预测的一个主线。无论哪一步偏离了这条主线，那所谓的预测就不是预测了，而是猜测，和大街上的有奖竞猜没什么区别。所以，对于八字爱好者来说，希望能够正确理解格局，将八字命理作为一种科学来进行学习和研究，而不要沦为街头巷尾那些江湖术士之流。

原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

诠释：这一段，是论用神取用的方法。徐乐吾在对这一节的注解里面，详细的讲述了用神的取用方法。但是因为徐乐吾在论用神之前，并没有像《千里命稿》那样，详细对格局进行讲解。所以，很多无师自学的朋友在读到这里的时候，就开始误读了。而误读之深，也可见一斑。所以，我并没有把徐乐吾关于这一节里所讲的用神取用的方法摘出来。目的，就是想让大家经过对格局的学习和了解之后，再返回来学习格局的取用。所谓的取用神，其实并不是对日主的取用，而是对格局的取用。

“八字用神，专求月令。 ”辟谬的要点，就在这一句。而这一句，也往往是很多人误读《子平真诠》的关键一句。很多人把这一句理解为，八字的用神，要在月令中寻找。这样的解读，完全是南辕北辙。这句话的意思是，八字命局取用神，必须先从月令开始寻找。这句话，给出了八字取用程序的标准，必须要先从月令开始寻找。那么，从月令开始寻找，究竟找的是什么呢？是用神吗？答案是否定的，后面一句给出了标准答案。

“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。 ”这就是承接上句而给出的答案，寻找的不是用神，是格局。以日干和月令地支的生克不同，而划分格局。关于这一句，有很多误读的朋友经常有这样的疑问，这句话怎么前面讲的是用神，而最后又变成格局了？这是因为，对于这句话理解错误的原因。这两句话联接起来的意思就是说，八字取用神，首先必须要先审察月令，根据日干和月令地支的生克关系，而划分出格局。所谓的审察月令地支，说的就是月令当旺之神。例如：月令为寅，则甲木当旺；月令为卯，则乙木当旺。

讲到这里，有些人心里难免心生疑惑。划分格局，不是说要以月令透出之神来划分吗？月令为寅，如果甲木不透，那还是以甲木当旺吗？这样的疑问，就为我们引伸出一个全新的概念，即变格。这个概念，在沈孝瞻以后的论述当中有，我们在后面讲到的时候再详解。这里就先一笔代过。

继续接上文，所谓的日干和月令的生克关系，其实就是我们所说的十神。即，克我者正官七煞；我克者正财偏财；生我者正印枭神；我生者伤官食神。就是说，月令为寅，日主为壬，则是食神格；月令为卯，日主为壬，则是伤官格。所谓食神格，我上面的贴子已经讲到，只是大体的划分，而究竟是食伤生财格，还是食伤泄秀格，这属于详细的划分，在后面的文中有提到，我们到时再详细论述。

“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。 ”在这句话里所说的，财官印食，煞伤劫刃，皆是格局的名称。这句话的意思是说，财官印食这些格局的取用方法，是格局善而顺从格局来取用；煞伤劫刃这些格局的取用方法，是格局不善而逆克格局来取用。在这里，有两个概念徐乐吾讲的很含糊，这两个概念就是“善”与“不善”很多人纠结的地方，也是在于这两个概念。究竟什么是善，什么是不善？所谓的善与不善，其实就是五行的阴阳概念。我们前面在解释五行阴阳概念的时候，曾经提到过，即是同性相斥，异性相吸（关于这个概念，在前面的贴子里有详细的论述，这里就不缀述了。）就是说所谓的善，即是格局的五行阴阳与日主是异性；所谓的不善，即是格局的五行阴阳与日主是同性。那么也有的朋友会问，那食神和日主为同性为什么就是善呢？伤官与日主是异性为什么就是不善的呢？这是因为，食神能制煞而使煞不攻身；伤官则损官使官不卫财的缘故。

接下来，还有两个定义需要大家理解清楚。那就是“顺”和“逆”的概念。很多人理解为，顺则是生，逆即是克，这样的理解是很片面的。这里的顺，指的是顺用阴阳五行，逆，指的是逆用阴阳五行。就是说，格局善，即要用善的阴阳五行来扶抑；格局不善，即要用不善的阴阳五行来扶抑。例如：正官格，正官的力量弱，则宜用财生官；正官的力量重，则宜用印泄官，而不宜以伤官制官。七煞格，七煞的力量弱，则宜用财党煞；七煞的力量重，则宜用食制煞，而不宜以印化煞。这里的宜与不宜，并不是能和不能的意思，而是好与不好的意思。就是说，格局有这样的五行扶抑，这样的格局层次比较高，反之，则格局的层次比较低。比如说，煞重身轻，这样的八字命局，已经破格了，用食神制煞已经不可能了，日主身弱不堪食之泄，只能用印化煞以匡扶格局。但是这样的格局，相比身煞两停用食制煞的格局来说，层次就低很多了。如果身稍轻的话，运逢食神尚有福禄可言；如果身太轻的话，运逢财破，必主凶灾。相对来说，身煞两停用食制煞的格局，一生无灾无难，逢运扶助，财气流通，一生安享富贵。比起前者来说，格局层次就好的多。所以，这里所说的顺逆，说的是格局层次高的格局。大家对于这些概念，一定要仔细推详，理顺思路，千万不能混淆。

“当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”理解了前面的，这句话就好理解了。意思就是说，当格局善，应顺用阴阳五行的时候而顺用，当格局不善应逆用阴阳五行的时候而逆用，相互之间配合得宜，这样的格局，皆是很富贵的格局。所以，我在这里再强调一点，不知阴阳，无以论八字。阴阳的概念在八字命理的学习过程中，是贯穿始终的，时时刻刻都要用到。因此，要深入地对八字命理学习，必须将阴阳的概念烂熟于胸。

原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

诠释：这一节是讨论格局逢善而如何顺用阴阳五行；格局不善如何逆用阴阳五行的具体方法。徐乐吾在后面的注解里，已经论述的很详尽了。我就关于这一节里的一些容易引人误读的地方，再详细解释一下。

首先，读这一段之前，大家应该先明白一个道理。就是在这一段里，只是专注地讨论了格局的需要，而没有讨论日主的需要。所以，有很多朋友在读的时候容易误读。即是不管日主旺衰强弱，直接套用这段话里的情况来取用神。这样就大错特错了。

在八字命局里，有很多情况会出现。例如，在格局和日主之间，会出现格局太过，格局不及，以及成格和破格等情况；在格局和用神之间，会出现用神透出，用神不透，或八字命局里无用神等情况，所以各种情况不一而足。而在这节的讨论里，沈孝瞻并没有讨论这些复杂的情况。而是单是在格局的扶抑方面，作出了论述和解释。沈孝瞻的目的，旨在追求一种循序渐进的学习过程。就是说，希望大家了解了格局的基本扶抑的简单方法之后，再去讨论实际中会出现的一些复杂的方法。所以，在这一节里，他只讲述了格局的顺逆方法。

而且文中所说的“则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食，七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”这些都是层次很高的格局顺逆取用方法，而实际我们在批断八字的过程中，像这样的贵格，是很难遇见的，大多都是很平庸的八字格局。不是格局太过，就是格局不及，要不就是成格又破，破格又成的格局。而八字无从取用的格局，更是比比皆是。所以，沈孝瞻的这段论述，旨在让大家明白格局顺逆取用的方法。大家应理解方法，触类旁通，不应该不分强弱是非，乱套乱用。如果学成后者那样，那你的八字的水平就很低很低了。拿到一个八字，连最起码的格局的层次高低都看不出来。富贵贫贱不分，吉凶夭寿统论，那又怎么能断得准八字呢！

原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

诠释：关于这一段的注解，徐乐吾讲的其实很清楚，只是大家对于徐乐吾的方式有些不理解罢了。以致于越读越糊涂，越读越不明白。所以，我就徐乐吾注解的这一段，为大家白话一下。

“正官佩印者，月令正官，或用印化官，或见食伤碍官，取印制食伤以护官也 ”

所谓的正官佩印格，就是格局是正官格，正官的力量强，则宜用印泄官；如果见命局中有食伤制官，则宜用印克制食伤以护卫正官。

“印绶用官者，月令印绶，日元得印滋生而旺，别干透官，而官得财生，是为官清印正，官印双全， ”

所谓的印绶用官格，就是格局是印格，格局为印，则印能生扶日主，日主必然生旺，如果其它天干有正官透出的话，且有财生官，这样的命局是为官清印正，官印双全。关于这里，我要强调一点，为什么天干有正官透出的话，必须要有财生官呢？是因为格局为印格，印的力量必然旺，正官透出如无财生的话，则官不堪被印所泄，这样就不是官清印正了，而是印格逢官混杂，如果命局有干合可以取清的话，格局层次尚且可以，否则，则沦为下格。

“虽同是官印，而佩印者忌财破印。印绶用官者，喜财生官，用法截然不同也”

上面的两种格局，虽然同是官印透出以成格，而正官佩印，是忌财破印；印绶用官，则喜财生官，取用的方法截然不同。那么为什么正官佩印忌财破印呢？是因为格局是正官，而印是用神，财破印是克破用神，所以忌财破印。而印绶用官为什么喜财生官呢？是因为格局是印，而官是用神，财生官是扶助用神，所以喜财生官。这就是为什么很多朋友会开玩笑说，断八字的嘴能说会道，怎么说都行，断得准了就说财为喜神能生官；断不准了就说财为忌神能破印。这是因为，说这话的人没有搞清楚什么是格局，什么是用神，所以谈论喜忌的时候自然是似是而非了。通过这一点，我们就更加明白了格局的重要性。而抛弃格局直接取用的说法，在这里，也显得更加荒唐可笑了。

“见财透食者，月令为财，余干透食神，取以化劫护财。”

所谓见财透食，指的是格局为财格，其它天干透出食神，取食神为用，是泄劫生财之意。本来财格逢比劫劫财是为破格，但天干透出食神化劫生财，使财不被劫，财气流通得以成格。在这个格局里，财为格局，食神为用神，而劫能生食，所以为喜神。

“食神生财者，月令食神，见财流通食神之气，见劫见忌”

所谓食神生财，指的是格局为食神，天干透财以泄食，财为用神，而遇比劫的话，则是克破用神，所以见劫为忌。

“偏印透食者，月令偏印滋生日元，食神为泄身之秀，忌见财星。”

所谓的偏印透食，指的是偏印格，格局生扶日主，日主过旺，所以取食神为用神帮助日主泄过旺之势，而如果遇到财星的话，那么用神被泄无力，而导致日主过旺之势无从泄出，而财又破印，是以破格，所以财星为忌。

“食神逢枭者，月令食神，别支见枭，为枭神夺食，宜用财制枭以护食。”

所谓食神逢枭，指的是食神格，天干透出枭神克制格局，宜取财制枭为用，以匡扶格局。所以在这里，财神为用神，不是忌神。

“煞逢食制而露印者，月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞印绶逢煞者，月令逢印绶而印轻，喜见煞以生印，是为煞印相生”

所谓煞逢食制而露印者，指的是七煞格，煞轻食重，食神制煞太过以破格，取印制食为用以匡扶格局。而所谓月令逢煞，指的是印格，印的力量轻，所以取煞生印为用。煞逢食制是取印为用，印绶逢煞是取煞为用，取用大不相同。

“煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，取刃帮身以敌煞也。阳刃露煞者，月令阳刃，日元必旺，取七煞以制刃，为煞刃格也。”

所谓煞格逢刃，指的是七煞格，七煞乘旺，日主必衰，以逢刃为喜，是取刃为用神帮身敌煞，所以这里刃是用神。而阳刃露煞，指的是阳刃格，日主必然乘旺，所以取七煞为用克制日主强旺之势，在这里，刃为忌神。

“是由未曾认清月令，以致宾主倒置，虽毫厘之差，而有千里之谬也。上述宜忌，须审察日主旺弱，未可拘执。 ”

出现以上错误的原因，是因为不懂得格局的含义，以致于宾主颠倒，本末倒置，虽然表面上看都是这些五行在作用，但是实际上已经南辕北辙，实在是荒谬。而以上所讨论的格局的取用方法，应该结合日主的旺衰强弱，以这样取用的方法，根据具体的命局，作出具体的判断，而不能不加思索直接套用，死执一理。

通过这一节的学习，我们就可以大致对格局，日主，和用神之间的关系有个初步的了解。而那些所谓的不论格局直接取用的荒谬言论，至此已经全部辟除。而大家掌握了这些知识以后，只能算是找到了学习八字命理的门路，而距离批断八字，还有很长的距离。希望大家能够继续学习，以期得到自身的提高。

原文：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

诠释：“然亦有月令无用神者，将若之何？ ”这句话，是被大家误读频率最高的一句话。很多人理解这句话的意思是，然而也有的月令里找不到用神，那么该怎么办呢？这句话更进一步的加深了，关于抛弃格局直接取用神的错误理解。这句话是承接上面一段话进行论述的，正确的理解意思是，然而也有的格局按照上述的方法没办法取用神，那么该怎么办呢？大家读到这里就会生出疑问，什么样的格局会没办法取用神呢？所以在后面，沈孝瞻进行了举例说明。

“如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。”

在解释这段话之前，我不能不先提醒大家一个问题，就是关于建禄和月劫的概念。关于这个问题，主要涉及到三个格局，这三个格局在《千里命稿》里都被统归于外格之列。这三个格局就是，建禄格，月劫格，阳刃格。其中，在《千里命稿》里称阳刃格为月刃格。这三个格局的名称，其实质是来源于十干长生的代名词。即，以木为例，甲逢寅为临官，是以甲以寅为禄，逢卯为帝旺，是以甲以卯为刃，因为甲是阳干，所以又称之为阳刃；根据十干长生的阳死阴生之说，甲死于午，是以乙长生于午，逆推过来，乙逢卯为临官，是以乙以卯为禄，逢寅为帝旺，是以乙以寅为刃，但是又因为十干长生的理论受到五行长生的理论的质疑，而又不能自圆其说。所以又称“五阳有刃，而五阴无刃”将乙逢寅改名为月劫，因为寅为乙之劫财，故得名月劫。而我们前面已经讲过，十二长生是五行长生，而不是十干长生，阳死阴生乃是区解之说。（关于五行长生和十干长生，我在最前面的贴子里已经有详细地解释，所以在这里就不再缀述，有兴趣地朋友可以翻阅前面的贴子。）

理解了这三个格局名称的由来，我们就清楚了，月劫格这个概念，实是以十干长生的误导而派生出来的。而对于建禄格和阳刃格的概念，我们也因此而更加清楚了。所谓的建禄和阳刃，是月令专气而无杂气，是以取以为格。即，以木为例，甲逢月令为卯，则为阳刃格；乙逢月令为卯，则为建禄格。那么有的朋友就问了，为什么甲逢卯为帝旺就称为阳刃格，而乙逢卯同样是帝旺，则称为建禄格呢？这是因为甲乙阴阳特性不同。我们前面讲阴阳概念的时候讲过，阳干的特性是能成阳刚之势，阴干的特性是能成阴顺之义。就是说，一个有攻击性，一个没有攻击性。拿前面讲的格局概念来说，就是甲逢卯月，引出的是阳刚之气，则是不善；乙逢卯月，引出的是阴顺之气，则是善。所以，前者符合阳刃格的特性；后者符合建禄格的特性。

所以，所谓的建禄格和阳刃格，是专指子午卯酉四个月来说的，而月劫是对阳刃的牵强附会之说。那么，为什么亥寅巳申四个月不以此论呢？是因为，亥寅巳申四月藏干不专，所以，以支中所藏其它天干的力量强弱相较来取格。

接下来，我们再看原文这句，是沈孝瞻专执十干长生之论而举出了错误的例子。这句话应该把第一句的寅字去掉，即“如木生卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄阳刃之格，非用而即用神也。”

这句话的意思是说，甲乙生于卯月，日主与月令是相同的五行，本身不存在生克的关系，所以不能以扶抑格局的方法来取用神。这时候，必须要看四柱有没有其它的十神透干会支，如果有的话，则根据其它十神和日主的生克关系，使用扶抑的方法来取用神。然而，这种方法终究是要先审察月令的力量强弱，然后和其它十神相比较来取用神，所以仍是以月令为主。这就是建禄格和阳刃格，这种无从取用神的格局的取用方法。

最后，我还要强调一下，关于建禄格和阳刃格的力量对比。徐乐吾也在注解里面提到，“

建禄月劫之格，非必身旺， ”就是说，即使甲乙生于卯月，也并不是一定就比命局里其它十神的力量强。要判别命局里力量的强弱，还应该就命局里五行力量的旺衰强弱进行实际对比判断，方能得出结果。所以，大家不要认为只要是建禄格和阳刃格，日主就必然旺且强，这个观点是错误的。

原文：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

诠释：这一节，是就格局的成败判断以取用神的方法做出论述。前面我们已经讲过，格局在命局里的表现并不总是那么典型的。其中存在着格局太过，不及，成格又逢破，破格又逢成等情况。那么，如果遇到非典型性的命局格局，我们应该如何取用神呢？这里给出一个相关的定义，那就是“救应”。那么什么叫救应呢?就是格局太过，而以用神抑其太过；格局不及，而以用神扶其不及；格局成格又逢破，则找出破格之病以用神为药治之；格局破格又成，则找出破格之病以用神为药助格取清。就是说，根据格局的种种不足来取用神，使格局成格取清。那么，我们知道了这个方法，就要首先要明确，什么样的格局是不足，什么样的格局是太过，什么样的格局是成格又破，什么样的格局是破格又成。这一节，就是关于这个问题，给出了相应的答案。总的来说，就是对格局的判断。熟练掌握这一节的内容，对判断格局的层次高低有很重要的作用。下面，我就这一节，为大家作出详细的解释。

“用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？ ”

用神必须要依据月令格局的方法来进行取用，但四柱五行表现不一，格局必然存在成格和破格两种情况。那么什么情况下，称之为成格呢？

“如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。”

例如，官格逢天干财印皆透，而地支又无刑冲破害，这样的格局就称为官格的成格。

在这里，徐乐吾有两点问题说的有点含糊，我在这里详细解释一下这两点：

第一点，官逢财印。那么正官格，是不是必须要求天干财印全透才称之为成格？答案是否定的。那么这里的官逢财印，是指的是日主的力量与正官的力量相差不是很悬殊的情况。就是说，在这一节里讨论的成格，是各类格局层次最高的情况，但往往大多数命局五行的力量不是这么均衡。实际我们在拿到一个八字的时候，还存在这样的情况，一种是正官格，官重身轻，遇到这种情况的时候，财就不易透出天干了，因忌财生官；一种是正官格，官轻身重，遇到这种情况的时候，印就不易透出天干了，因忌印生身。那么，像这两种情况的正官格，财印只有一个透出天干，那算不算是成格呢？这两种情况也算正官格的成格，而只不过格局的层次相较文中所提到的身官两停，财印双透的格局较低而己。

第二点，无刑冲破害。在这里，我要说一下，并不是只有正官格遇到刑冲破害而破格。而是所有的格局，遇到刑冲破害都会破格。那么，是不是八字地支只要有刑冲破害就是破格呢？答案当然是否定的。在这里所说的刑冲破害，指的是对格局，日主，用神的刑冲破害。比如，官轻身重，而地支正官微根遇冲；用神衰弱，而地支又逢冲根拔；日主衰弱，而地支又遇冲使身无着落，等等情况不一而足，均称之为破格。又比如，官重身轻用印，而地支财根被冲，或正官地支逢冲，这样的情况，就不称之为破格了。所以，概括起来就是，有用之神不可冲，无用之神皆可冲。而所谓的刑破，指是的地支因刑动而使有用之神被克，和地支因合动而辅助忌神破格的两种情况。至于六害，有冲则论害，无冲则不论，所以六害指的也即是支冲。

“财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。”

财格，财的力量重，遇天干正官透出，则财气流通。财的力量轻，逢食伤透出，则食伤生财。如果财的力量重又逢食伤透出的话，则需要日主身强有比劫扶助，否则财重身轻，身不任财。财重身轻，天干逢印透出以滋身，则需要财和印的位置两不相克。以上这些情况，都属于财格的成格。

“印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也”印格，印的力量轻，日主的力量重，则印不堪日主之泄，则天干逢煞透出以生印。日主和印的力量均强，日主逢印滋生，其势过旺，则宜用食伤来泄日主过旺之气。印的力量重，天干逢财透出，则财的力量必须要弱，否则印为重财所破。以上的情况都属于印格成格的情况。

在这里，我要详细解释一个问题，也是经常有朋友向我提出的问题。那就是印重，日主会弱吗？因为印能滋生日主呀，日主逢印生扶，怎么会弱呢？答案是确实存在印重身轻的情况，同样也存在印轻身强的情况。印重身轻，指的是身轻无力泄印，使五行之气不流通，即是徐大升在五行宜忌里所讲的：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水火，水多木漂；水赖金生，金多水浊。而印轻身重，指的是印轻不堪日主之泄，即是徐大升在五行宜忌里所讲的：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 其实，之所以有人疑惑这个问题，是因为最基础的五行宜忌没有熟练掌握。这也就是，我为什么说最基础的知识也是最精妙的知识。其实，大家之所以在深入学习中遇到这样那样的困惑，是因为基础没有打扎实而急于求成过早地接触了后面的理论而己。所以，我再重申一遍，基础最重要。

“食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。”

食神格，食神力量重，则天干透财泄食之力。食神格，天干透煞，但无财透出泄食党煞。或食神力量太弱，七煞力量太强，则应弃食神格而以七煞格论，天干逢印透出泄煞生身。以上情况都称作食神格的成格。关于弃食就煞这一点，可能好多朋友看不明白。这一点涉及到后面所要讲的变格的定义，我们这里先不讲，等讲到变格的时候，我们再详细解释。

“身强七煞逢制，煞格成也。”

这一句是说七煞格，七煞格成格的要求很简单，第一，要身强能任煞，否则煞攻身就破格。至于身弱煞重，逢印化煞生身，那属于降低了格局的层次，但也算成格。第二，要有食神制煞。关于这一点，有一个长期以来都存在的误读的地方，就是“煞无论强弱，均须制服”。其实，这句话说的是很正确的一句话，没有任何毛病。有毛病的地方是哪呢？是读书的人将这句话误读了。“煞无论强弱，均须制服”说的是七煞格里的七煞，无论强弱，均须制服。至于其它的格局，则要看七煞的力量强弱，强则应制服，弱则应生扶，并不是所有的格局里面的七煞都需要制服。所以，这个概念，大家要分清楚。

“伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也”

伤官格，伤官重而天干透财以泄力，或虽不透财但透印以制伤，这叫伤官佩印，但这种情况需要伤官乘旺，且印要有根。否则伤官被制而无源，印无根而不能制伤。伤官旺，日主身弱不堪伤官之泄，而天干煞印并透，是以煞印相生以生扶日主。伤官格天干逢煞透出，但不应再透财，否则财泄伤党煞。以上这类情况都称为伤官格成格。

“阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。”

阳刃格，天干透官煞而再透财印，这种情况，不能见伤官透出，是因为月令刃格必是伤官生旺之地，官煞死绝之所。伤官一旦透出，则官被伤煞被制，不能制刃成格。以上这种情况，称为阳刃格成格。在这里，我要揪正一个被误读以久的概念，即是“官煞混杂”。好多朋友一见官煞并透的八字，就称之为官煞混杂，尤其是女命。更是**也不是了，几度易夫也不是了，把命主吓的心情肉跳的。首先，我们要明白一个道理，即，不是所有的“官煞混杂”都是不好的。“官煞混杂”在命局里表现的是积极的作用，还是消极的作用，这要结合命局里的格局，还有日主强弱来看。要具体情况具体对待，不能一看“官煞混杂”便言之不吉。对于“官煞混杂”的概断大体有以下几点：第一，日主弱，忌官煞混杂；日主强，则喜官煞混杂。因官煞混杂，能制日主过旺之势。第二，格局善，忌官煞混杂；格局不善，则不忌官煞混杂。这是因为格局善，则煞混官使格局气浊；格局不善，官虽透，但官重成煞，是以格局反清的缘故。

“建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。”

关于月劫格，我们在前面的贴子中已经详细讨论过，此处不作缀述，有兴趣的朋友可以翻阅前贴。

建禄格，天干透官而财印并透，或透财而逢食伤生财，透煞而遇食神制服，以上情况都属于建禄格的成格情况。在这里，我要强调一点，就是在这一段里关于建禄格里的论述，所谓透官，透财，透煞等情况，和阳刃格所说的透官煞的情况是一样的，但是和阳刃格以前的格局所说的五行透出的情况是不一样的。阳刃格以前所说的各个格局遇到五行透出，指的只是地支五行透出天干而己。而建禄格和阳刃格所指的五行透出，是透出而强的意思。这就是为什么，阳刃格要强调官煞并透，是指官煞的力量必须要强，其实不是官煞并透也可以，例如，地支三会三合。总之，官煞的力量要强。而建禄格也一样，所谓的透官，透财，透煞，指的是官，财，煞的力量要在八字命局中强于其它五行。比如说，建禄格，财官并透，到底是算透官逢财，还是算透财生官？这就要比较财官的力量了。官的力量重，则是透官逢财；财的力量重，则是透财生官。以上要点，大家必须熟练掌握。

原文：何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财生带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

诠释：在上贴所讨论的那段内容里，我们诠释了成格的条件，也明白了，在这段内容里所讨论的成格，都是比较典型的命造格局，而且格局较清纯，层次也较高。那么在这一段的讨论里，所说的“败”也指的是上述典型命造格局中的败。

在这里，我要先解释一个定义，就是这段话里提到的“败”，关于这个“败”，沈孝瞻没有明确指出，只是用穷举的方法进行的例证。而徐乐吾在注解中，也只略微地提了一句：“

败者，犯格之忌也。月令用神，必须生旺。正官见伤，则官星被制，冲官星者，非伤即刃，同为破格也。 ”在这一句里，徐乐吾所说的“败”，指的是破格。而沈孝瞻所说的“败”，则并不仅仅是破格，还包含格局的混杂。格局混杂，虽然从严格的意义上不能说破格，但是因混杂而格局层次骤降，虽富贵不能长久，虽健壮但命中逢凶，所涉及的种种方面数不胜数，所以，大家在判断命局的时候，一方面要看格局的成格与否，另一方面还要察看格局能否去浊取清，这两个方面同样重要。至于格局的清浊，不在本章的讨论范围之内，所以不做详细讨论，但这个定义，大家要一定要清楚。对大家以后的深入学习和运用，都有很大的好处。接下来，我就这段的原文作出详细解释。

“官逢伤克刑冲，官格败也；”

这一句话，指的是官格的破格条件，逢伤官，或遇刑冲。这里所说的“逢伤克”指的是官格遇伤官克制。在这里，我要强调一点，我们所说的“伤官见官”，并不是指的是“官逢伤克”，而是指伤官格，伤官力弱而遇官星力重。伤官力弱，不能制官，而使官重攻身，这种情况才叫“伤官见官”。而这句话里所说的“官逢伤克”和“伤官见官”是两回事。

那么“官逢伤克”是否就一定是破格？其实不然，我们还要结合命局里五行的旺衰强弱来进行实际的判断，而不能执一死理，只要官格逢伤透出就认定官格破格是不对的。

而至于刑冲，我们在上一贴中也进行过解释，并不是地支只要遇刑冲就认定是官格破格，还要详细察看地支刑冲是哪五行在刑冲，还要判断刑冲的结果，这些方面都是判断格局破格的关键。

“财轻比重，财透七煞，财格败也；”

财格，财的力量轻，而比劫的力量重，是以比劫劫财，财格所以破格。关于这个，我们仍然要根据实际的命局来进行判断，财轻比重，那么比劫力重可以劫财，那究竟劫得了还是劫不了？这个仍然需要判断，并不是只要是财轻比重，就为破格。比如，财轻比重，天干透食伤以生财，或透官煞以制劫，这两种情况下，都不会造成破格。所以，格局的生克制化很重要。在后面的讨论中，我就不一一缀述。大家心里要有一个定义，即是所有的格局，无论是成格的条件，还是破格的条件，我们都要结合命局五行的生克制化来讨论，而不能单一的进行判断。

财格，天干透七煞，则财党煞以攻身，这种情况，也是财格的破格。

“印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也； ”

印格，印的力量轻，而逢财破印，是以印格破格；或者身强而印重，天干有煞透出，则煞生印，而印之力量过旺，身强不劳印生，是以印格过旺之势无从泄出，是以印格破格。

“食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；”

食神格，遇天干枭神透出，则枭神夺食，食神格破格；或者天干遇财煞透出，则食生财不能制煞，财生煞可以攻身，是以食神格破格。

“七煞逢财无制，七煞格败也；”

七煞格，逢财透出，则财党杀泄食，使食不能制煞，煞重而攻身，是以七煞格败。

“伤官非金水而见官，或生财带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；”

这里就讲到了“伤官见官”。伤官格，天干遇官透出；或财煞并透，泄伤党煞；或天干逢印透出而伤官力轻身旺；以上几种情况都会造成伤官格的破格。在这里，有一点需要详细说明

即是“伤官非金水而见官”，这句话的意思就是说，如遇金水伤官则不以“伤官见官”而论。那么为什么独以金水伤官例外呢？这里所说的，其实就是我们最前面所讲的阴阳调合理论的运用。关于这句，徐乐吾在注解里讲的很含糊，“惟金水伤官，金寒水冷，调候为急，可以见官”徐乐吾在这里讲的调候，我想大家都比较清楚，即指的是五行的寒暖，这是一种易于理解的通俗话解释。这样的解释易于理解，但是对于后面深入化的学习，就造成了一定的障碍。所以，我觉得大家还是理解的透彻一点比较好。

我们在最前面的基础理论里，讲过关于阴阳的概念，即是动静。在这里我就不再详细缀述，感兴趣的朋友，可以查看前面的贴子。那么阴阳之分，即是动静之分。天地一气，因有动静的不同，所以才能相互作用产生变化，这种变化也叫称之为“易”。如果没有阴阳的相互作用，那么就不会产生变化。那么，我们前面讲过，木为少阳，为初动之时；火为太阳，为极动之时；金为少阴，为初静之时；水为太阴，为极静之时。那么，我们可以看出来，在四象里面，除了水之外，其它的三象都是有动的成份在里面，而只有水为极静之时，完全没有动的成份。所以，必须要以动的成份来与水作用，才能与水作用，而产生变化。那么，水为极静之时，所以必须要极动之太阳才能与之作用而产生变化。是以，月令值冬，命局不能缺火，而生于子月，则命局非丙火不能以为功。这即是《滴天髓》里所说的“五阳之阳丙为最，五阴之阴癸为至”的意思。这就是，八字理论里所谓的寒暖的含义。

在这里，我还要揪正一个大家普遍存在误读的概念，即“孤阴不生，独阳不长”这句。我经常听到有人这样问，我的命局天干全是阳干，地支全是阳支，所以我八字纯阳，是不是该找个八字纯阴的跟我结婚？还有人这样提问，十二地支究竟是哪些为阳，哪些为阴？甚至到了争论子和午究竟是阴是阳的地步。每每争论的面红耳赤，不能自己。出现以上种种情况，都是因为对阴阳概念完全不懂，继而对“孤阴不生，独阳不长”产生了误读而造成的。

我们明白了阴阳和四象的概念之后，我们就明白了。所谓的阴，指的是金水，即少阴和太阴；所谓的阳，指的是木火，即少阳和太阳。所谓的孤阴，指的是命局四柱纯为金水；所谓的独阳，指的是命局四柱纯为木火。而孤阴和独阳，也就是我们常说的八字纯阴或八字纯阳。那么有人会问，那土呢？我们前面说过，土为四象冲合而生的产物，（至于如何冲合而生，在前面的贴子里有详细的解释，此处就不作缀述）是以，以丑未为界，东南为阳，西北为阴。辰为阳，而戌为阴，丑未则为阴阳相合之处。（文中所说的东南和西北，参照前贴发的五行阴阳八卦图）

“阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也”

关于阳刃和建禄，我们在前面的贴子里已经有详细的论述，此处不再缀述。阳刃格，阳刃需有官煞之制，无官煞之制，则阳刃格破格；建禄需有财官之泄，如无财官之泄，则建禄格破格。或者，建禄格，天干煞印相生，日主过旺之势无从泄出，亦是破格之造。

关于阳刃为什么需制而不能泄，建禄需泄而不能制，在前面的阴阳顺逆中有过详细解释，在这里就不再缀述。不清楚的，可以查阅前面的贴子。

原文：成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

诠释：这段话，说的是格局成格又逢破，格局破格又成的两种情况。所谓带忌，我们上贴已经说了，指的是格局破格，关于格局的破格，上贴有详细论述，此处不再缀述。所谓的救应，指的是格局破格之后，而针对破格的原因，对格局进行匡扶，也就是徐乐吾在文中所说的“病药”成格又逢破，关键在于匡扶格局；而破格又成，关键在于去浊取清。就是说，我们如果遇到这两种情况的命局时，就不能死执前面讲过的那些典刑格局的取用方法来取用了。因为格局已经成格。我们应找出破坏格局的原因，针对此类原因的解决方法来进行取用。

“如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合； ”

正官格，官星力弱，天干逢财透而成格，但又逢伤官透出克官，是以破格。正官格，天干的官星被合，官星失用，是以破格。

“财旺生官而又逢伤逢合； ”

财格，财旺强而透官以泄财，是以成格，但又逢伤克官，使官不能泄财而破格；或财星被合，财星失用而破格。

“印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞； ”

印格，印星力强，遇食神透出以泄印本已成格，而又遇财星透出，破印泄食，是以破格。或印星力弱，遇七煞透出生印以成格，而又遇财破印，印为财破，而财党煞无制，是以破格。

“食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。 ”

食神格，天干煞印并透，食神衰弱，是以弃食就煞，而天干透财，破印党煞，是以破格。

七煞格，煞逢食制以成格，而天干透印制食，使食不能制煞以破格。

伤官格，天干遇财泄伤以成格，而财星逢合失用以破格。或伤官佩印，而印为财伤以破格。或伤官生财，天干逢煞，财党煞泄伤，使伤官不能驾煞以破格。

以上种种情况都是格局破格的原因。但究其原因，何止千万，这里只是给出了一些典型的例子来供大家学习，目的并不是给大家提供一个标准。而是让大家掌握判断格局成败的方法。所以，大家通过对上述破格情况的学习，应该熟练掌握格局成败的判断方法，这样才能达到学习的目的。而不是以上述情况为准绳，死执一理，不分五行力量旺衰强弱，不论命局生克制化，而糊乱判断，那样的话，对命局的把握就很不准确了。这样的话，就是将八字理论的学习道路走歪了，最终沦为猜命，而成为江湖术士之流。

原文：何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。

诠释：我们前面讲过了格局带忌，也就是判断破格的方法。在这一段里，给出了针对破格命造的取用方法，也就是文中提到的“救应”。这里所说的救应，就是“成格取清”。格局成格又破，能辅助格局成格之神，即是用神；格局逢破又成，能帮助格局除浊取清之神，即是用神。那么如何判断，辅助格局成格之神和帮助格局除浊取清之神呢？文中用穷举的例证方法给出了答案。

“如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；”

官格，天干透伤官以克官，是为破格。这就是破格的原因，即是病。那么我们怎么去掉这个“病”呢？就是使天干透印，用印制伤以解官星被克之困。那么，我在这里要提醒大家一个容易误读的地方。即是文中所说的“透印”，这个“透印”指的是两种情况，一种是天干有印星透出，但是印星不能制伤；一种是天干无印透出，印星深藏地支，而不能透出制伤。这两种情况，就要取印为用神来制伤了。而有两种情况是不能取印为用神的，一种是天干有印星透出，印星能制伤；一种是天干无印透出，而地支也无印藏。前一种情况是属于破格又成的情况，应以去浊取清之神为用神，例如，天干：丙　壬　辛　戊，丙被壬伤，而天干透戊制壬，官格已经成格，只是苦于壬水混浊格局，这种情况就不应该再取戊己为用神了，应取丁火为用，因为丁能合壬，去除格局浊气，使格局清纯。而后一种情况天干无印透，地支无印藏，四柱无印，纵使取印为用，流年或大运天干逢印，而印不通根，则印不能制伤；或地支逢印，而印不透干，则亦不能制伤，最终沦为假用。这个时候，就要取财泄伤生官为用。但相比之下，比取印制伤为用来说格局层次就要低很多了，这是因为阴阳顺逆的关系。

我在这里说一下重点：在判断格局如何救应取用的时候，我们首先要分清格局在原命局里究竟是成格还是破格。如果是破格，我们就要以辅助格局成格之神取用；如果是成格，我们就要以帮助格局取清之神取用。所以，究竟是格局成格又破，还是逢破又成，我们必须要判断清楚。这一点，在后面的诠释的过程中，我就不反复缀述了。

官格本已成格，杂煞是为格局混杂，取合煞之神为用以去浊取清。

地支遇刑冲合会，则以能解刑冲合会之神为用，以解刑冲合会。关于地支刑冲合会，我前面的贴子里已经讲的很清楚了，此处不作缀述。

“财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；”

财格逢劫而破格，取天干透食泄劫生财为用；或取天干透官制劫卫财为用。财格逢煞透出，破格则取食神制煞生财为用，成格取能合煞之神为用。

“印逢财而劫财以解之，或合财而存印；”

印格逢财，破格则取劫财为用；成格，则取合财之神为用。

“食逢枭而就煞以成格，或生财以护食”

食神格逢枭神透出破格，取弃食就煞成格为用，或取财透破印护食为用。关于弃食就煞，我前面的贴子里有过详细的解释，我在这里再重申一下，就是弃食就煞，必须条件是食神衰弱，如果食神旺强的话，就不能弃食就煞。

“煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食”

七煞格，煞逢食制，本已成格，但天干透印夺食护煞则破格，应取财为用破印存食。

“伤官生财透煞而煞逢合；”

伤官格，伤官力重，天干透财泄伤本已成格，但天干又透煞，使财党煞攻身是以破格，应取合煞之神为用。这里可能有的朋友会问，煞需食制，为什么不取食神为用呢？因为伤官生财格局，伤官肯定力重，如果取食为用的话，食神辅助伤官生财，财又生煞，无异于助纣为虐，所以不能取食为用。

“阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；”

阳刃格，本应以官煞为用，但天干透伤食克官制煞，是以破格，是以取印制伤夺食为用。在这里强调一点，就是必须要印的力量重，否则印轻就不能制伤夺食，就沦为假用了。

“建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也”

关于月劫，参阅前面的贴子，此处不作缀述。建禄格，财透本应取官为用，天干透伤官克官破格，取能合伤官之神为用。那为什么不能取印制伤为用呢？因为建禄格，日主必然旺强，取印不但不能制伤，反而泄官生身，所以，不能取印为用。

建禄格，天干财生官，但天干又透煞，是谓格局混杂，所以取合煞之神为用取清。

以上的例子不一而足，在实际的八字命局里，还会遇到更多的变化，而我们只要掌握了方法，便能从容应对。所以上一段和这一段的内容，大家一定要理解清楚，并能熟练运用。之后，方可进行下面的学习。

原文：八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

诠释：正如我前面所说，八字命局中的成败救应，变化有上万种之多，在《子平真诠》里面并没有一一举例。徐乐吾在注解里也说了，“上列变化，就月令用神举普通之方式而已。”但是在万千命造里面，不普通的形式还是较多。这就需要大家如万变之中融汇贯通，掌握方法，这样无论遇到什么样的八字和变化，就都能准确判断，不致迷惘了。

其实，我在读到这里的时候，对徐乐吾是又爱又恨。爱他之处，在于他将《子平真诠》解释的很清楚，让我豁然开朗；恨他之处，在于他只是仿照沈孝瞻就最典型的八字命造的基本判断取用方法作了讨论，而没有就非典型的八字命造如何判断取用而作出详细的解释。到最后来了一句，“学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！ ”意思是要学习八字的人们自己用心，在万千命造里面自己领悟其中的道理和方法。

当时觉得，徐乐吾这个家伙简直是太不厚道了，这明显是推脱责任嘛！本来读他这本书，目的是通过这本书学习八字的知识，而他并没有将知识面讲清就打住不讲了，明显是藏拙嘛！但后来，我研究《造化元钥》的时候，我发现，是我误解徐乐吾了。因为我发现，想要把八字所有的格局及各种变化都一一举例并作出说明，这样的工程简直是太庞大了，无异于要求徐乐吾编注一本八字字典。

而这样的要求，对于徐乐吾来说，虽然并非说是不可能的事情，但是这样一来就难免有一些弊病。一来，有违本书的宗旨，这本书的宗旨本来就是讲清八字理论，然后靠学者深入学习实践，加以融汇贯通，是八字学习的基础课本。而不是像辞海一类的读物。二来，这样也增涨了学者的惰性，不会再深入的学习，遇到命造拿着字典一查就知道定什么格局取什么用神。这样一来，在后面学习八字的批断的时候，就会错误百出。

就像大六壬里的《御定六壬直指》这本书一样，书的最后，就是一本六壬大字典。有了这本书，前面的理论都不用学了，拿上日干支和时辰一查便知。什么定天地盘，排四课，发三传，论课体，注神取贵，等等细节，全都省略了。那么这样一来，你就能达到精通六壬的目的了么？还是不能，充其量知道个吉凶之类，想要达到“来人不用问”的境界，那就是天方夜谭了。这样下去最终导致的结果，就是知其用而不知其理，知其术而不知其源。遇到疑问的时候，解释不清，最后不负责任的来一句“天机不可泄漏”，使泱泱大国几千年的文化传承沦为了神鬼之说。这也就是中华五术几千年来得不到发挥光大，而几度被禁止研究的原因之一。

我曾经遇到很多拿着一本《周易》揣着几枚铜钱的人，坐在街上给人算卦。所断之卦神忽其神，被断之人也是无比虔诚。这种人很多，都是打着什么祖传神卦，铁口直断等等名堂出来赚钱的。但是究竟有几个明白易理的？又有几个见过河图的？全是不学无术之人，连最基本的阴阳理论都说不明白。有什么解释不清的，就都推到神鬼身上，烧香也不是了，请神也不是了，等等等等，各种的忽悠各种的骗。曾经有很多人问我，神佛究竟灵验吗？我说不灵验。他问为什么？我就告诉他，中国的神佛很忙。因为有那么多的江湖骗子老是拿神佛说事，你说神佛能不忙吗！

所以，我希望大家能够通过学习八字命理，从而了解五行，了解阴阳，从而了解易学。将我们国家的几千年文化结晶进行科学的研究和论证，并将之发挥光大。而不是冒充神鬼，蒙骗世人。究竟有没有神鬼，我不敢信口雌黄，因为这个问题已经超越了我的知识范围。但是对于八字来说，觉对和神鬼一点关系没有。它就和中医一样，是一种学科，和物理化学一样，里面蕴藏了取之不尽的科学宝藏，等待着大家一起去探索发现。

罗罗嗦嗦说了不少，好像跑题有点严重，大家见谅。大家学到这里，熟练掌握了各种知识点之后，我建议大家多找一些命造来就定格局取用神这两点，多作练习，相互讨论。但是不要给人家批断八字，现在离简批八字都离的很远，更别说详批了。《子平真诠》后面的部分，我将继续为大家详细解释。如果大家对定格局对用神的方法熟练掌握了，就可以继续进行后面的学习了。

原文：用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。

诠释：从这一段开始，讨论的就是我们在前面贴子里所提到的“变格”的概念，为什么会有变格的情况呢？沈孝瞻在文中作了形象的比喻，“即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”关于这一段，很多人历史知识不是很丰富，所以有些看不懂，我把这一段按现代人能理解的方式，重新叙述一下。

例如月令为寅，寅中所藏之干为甲，丙，戊。如果将寅比作是一个现在一个城市的话，那么，甲为主气，就好像是一个城市的市长；丙为中气，就好像是这个城市里的党委书记；戊为余气，则好像是这个城市里的副市长。假如月令为寅，天干不透甲而透丙，就好像是这个市的市长不在，而党委书记兼任市长主持政府工作，这个时候，就是党委书记主事。也就是说，生于寅月，如果甲不透干，而丙透干的话，就以丙所代表的十神为格局。如果甲丙皆不透，而戊透出天干的话，就以戊代表的十神为格局。这就是格局变化的原由。

在徐乐吾的注解里，关于十二长生的定义，我在之前的贴中已经详细论述，此处不再重复。

上面叙述了格局之所以有变格的原由，我在这里就判断格局存在的一些问题，给大家详细说一下。定格局，是八字命局批断的关键步骤，关于格局对取用神的重要意义，我在前面的贴子里已经讲的很详细了，此处不再重复。而所谓的定格局指的是什么呢？其根本意义其实还是命局五行的旺衰判断。为什么格局要在月令中取？就是因为四柱之内，月支对八字的影响力是最重的。所以定格局的核心意义，就是五行于月令是否乘旺。还是以寅为例，寅月自然是木最旺，所以逢甲乙透出，则以甲乙在命局所代表的十神为格局。而逢丙丁透出，是为相月，所以甲乙不透，则丙丁透干为最旺，是以丙丁在命局所代表的十神为格局。逢戊己透出，我们知道土寄长生于火，所以木火不透，则戊己透干为最旺，是以戊己在命局所代表的十神为格局。

那么有朋友会问，寅为木，木不是要克土的吗？戊己受木之克怎么会最旺呢？这就是前面我们所讲的阴阳动静的概念了。月令为寅，木火皆不透，而戊己透出，即意味着寅中木火的力量没有被引出来，还处于静的状态，而土的力量被戊己引动，所以这时的土不受木克。但如果是地支合会木局，这个时候情况就不一样了，木气合动则能克土，此时戊己受克，则不能以戊己所代表的十神为格局了。

那么如果是天干木火土皆透出呢？这种情况下，命造的格局是如何变化的呢？别急，后面的贴子里将会详细说明。

原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

诠释：这几句是承接上文，意思是，丁生亥月，亥月本是壬水乘旺，本应取正官格，而地支卯未俱全，亥卯未三合木局，引动亥中所藏甲木之气，则不取正官格，应取正印格。己生申月，申月本是庚金乘旺，本应取伤官格，但天干庚金不透而透出壬水，申中所藏庚金之气不被引动，而申中所藏壬水之气被引动，则舍伤官格不取，而取正财格。以上就是因月令藏干的不同而引起的格局变化的情况。

原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印，不专以煞论。 此二者以透出而变化者也。癸生寅 月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。

诠释：这一段就格局的变化对于命局造成的影响给出了答案，即“变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。”那么关于善与不善定义，我们前面讲过了，其根本就是阴阳五行的顺逆的概念。关于这一点，此处不作缀述。而在这里，善与不善，还有一层意思，那就是格局的成格和清浊。

我前面说过，在八字命局理气的过程中，应该始终不记四个字“成格取清”。无论是什么样的八字理论，在理气的过程中，都不应该与“成格取清”这四个字相违背。那么，我们在判断格局变化对命局的影响时，也是要本着“成格取清”的标准来看的。

在这里，我大致把格局的层次分为四个层次。第一种，也即是最好的格局层次，八字成格且命局清纯；第二种，八字成格但命局混浊；第三种，八字破格但命局清纯；第四种，也即是最差的格局层次，八字破格且命局混浊。当然如果细分，格局的层次远不止这些。这里大致区分一下，就是为了方便大家理解。

那么，我们将格局层次大致区分一下就很好理解变格对格局的影响了。例如，命局本应是第一种格局，而因为变格的影响，让命局变成第二，第三，甚至第四种格局，那就是变之不善。而如果命局本应是第四种格局，而因为变格的影响，让命局变成，第三种，第二种，甚至第一种格局，那就是变之愈美。总的来说就是，因为格局的变化，而使命造的格局由高层次的格局变化为低层次的格局，即是变之不善；而使低层次的格局变化为高层次的格局，即是变之愈美。

所以，格局的变化的善与不善包含两个意思：第一，则是阴阳五行的顺逆，即由顺变逆或由逆变顺；第二，则是格局层次的高低，即由高变低或由低变高。

紧接着，沈孝瞻仍是利用举例论述的方法，为我们论述了格局变化的形式，即因天干透出而引起的格局变化；和地支会合引起的格局变化。

“如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印，不专以煞论。 此二者以透出而变化者也。 ”

辛生寅月，本是甲木乘旺，应取正财格，但天干甲木不透而丙火透出，是以命造的格局由正财格变为正官格。壬生戌月，本是戊土乘旺，应取七煞格，而天干戊土不透而辛金透出，是以命造的格局由七煞格变为正印格，不再以七煞格来论，这两种情况，是以天干透出的不同而造成的格局的变化。

“癸生寅 月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。”

癸生寅月，甲木乘旺，应取伤官格，但天干藏甲透丙，地支又逢戌午俱全，则寅午戌三合为火，是以伤官格变化为正财格。加上天干丙火透出，则格局完全变成了正财格，即使天干不透丙而透戊土，也看作是正财格中的财旺生官格，而不是正官格中的财官双美格。这是因为寅午戌三合火局，丙为中气，戊为余气，论藏干的力量强弱，丙在戊土的前面。所以不能以伤官见官来定格局。

乙生寅月，甲木乘旺，应取月劫格，而地支午戌俱全，寅午戌三合火局，则月劫格变化为食神格或伤官格，如天干戊土透出，则是食神或伤官格中的食伤生财格，而不是月劫格里的比劫争财格。

以上两种情况是属于因地支合会而引起的格局变化的情况。

在这里，我要强调几点：

第一，就是关于乙生寅月的举例，这是个错误的例证，大家只要理解其表述的意思即可，而真的遇到例子里所说的情况的时候，千万不能这样判断格局。因为根本就没有月劫格，而关于月劫格的问题，我在前面的贴子里已经详细论述过了。不明白的可以参阅前贴。

遇到乙生寅月，甲丙戊天干皆不透，地支没有合会，也不能取月劫格。应该比较甲丙戊三种力量的强弱，以强者定格局。如寅午戌三合火局，则为食神或伤官格。如天干又有戊土透出，则为食伤生财格。

第二，日主为乙，地支寅午戌三合火局，究竟是食神格，还是伤官格。这要看寅午戌哪个是月支，月支为寅，则为伤官格，这是因为寅中所藏之火为丙火；月支为午戌，则为食神格，这是因为午戌中所藏之为为丁火。

第三，就是关于癸生寅月的举例。有这么一句“加以丙火透出，完全作为财论， ”徐乐吾在注释的时候，关于这句话也没有特别的说明，一笔代过了。有很多朋友看了这句之后，就会觉得，“伤化为财”和“完全作为财论”是不是两种不同的情况？我在这里告诉大家，这里是沈孝瞻的笔误，无论是“伤化为财”还是“完全作为财论”都是一样的，都是以财格为格局。

以上三个要点，大家要注意分辨，不要导致误读。

原文：何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。

诠释：关于什么是变之善，什么是变之不善，我在上贴已作过详细的解释，此处不再重复缀述。我就后面所叙述的例子，作一下详细的解释：

丙生寅月，甲木乘旺，本应取偏印格，但甲不透出天干，地支又寅午戌三合火局，则化为月劫格。

丙生申月，庚金乘旺，本应取偏财格，但天干藏庚透壬，地支申子辰三合水局，则化为七煞格。

像上述之类的格局变化还有很多，像这样的变化情况都属于变之不善的情况。

这里我再提醒一下，丙生寅月的例子是错误的。丙生寅月，就算甲戊皆不透，地支三合火局，也不可定为月劫格，关于月劫格，前面的贴子有详细的论述，请参阅前贴。那么这个例子的情况该如何判断呢？应结合命局的整体情况，就甲戊的力量进行比较，取力量较强的一个定为格局。

原文：又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官。癸生寅月，甲丙并透，仍为伤官，百官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。

诠释：这一段论述的是“变之而不失本格者”的定义。意思是说，虽然格局产生了变化，但变化之后的格局仍然是原来的格局。

“如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。”

这一句说的是辛生寅月，天干甲丙皆透的情况，应取正财格中的财旺生官格。注意，这句话里提到的“正官乃其兼格也”容易引起误读，乍一看，命造的格局好像还有兼格。其实不然，这里所说的兼格，是个伪定义，是沈孝瞻对财旺生官格这一格局的模糊认识。徐乐吾在注解中也提到了这一点，“兼格者兼而用之，非两格并用也。”就是说，徐乐吾明确地表示，八字命局不存在两格并用的情况。“兼而用之”，就是说，这个格局是正财格这个格局大类里的财旺生官格，也就是将正财格细分之后的格局。既是财旺生官格，也是正财格，只不过是大致划分和详细划分的区别。而并不是说，既是正财格，又是正官格。这样的认识是不正确的。

“乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官。”

乙生申月，壬戊并透，而财能破印，所以壬水被戊土克破，虽然通根月令，但不能取之为格，而戊土乘旺，财旺则能生官，所以格局应成正官。这时，有的朋友就会问了，辛生寅月，甲丙并透，为什么就取正财格？而乙生申月，壬戊并透，戊土乘旺，为什么就取正官格？后面这造财旺能生官，而前面那造财旺怎么就不能生官呢？这些问题，徐乐吾在注解里给出了详细的解释：

“盖寅中甲木当旺，而丙甲得气；申中庚金当旺，壬戊得气。先用当旺之神 ，次及得气之神，乃一定之次序。当旺之气透出，则次要者退让，或生助当旺之神为用，乃一定之理也”

这是因为寅中甲木当旺，而申中庚金当旺。前者财旺取正财格，是因为寅中甲木当旺。而后者财旺取正官格，是因为申中庚金当旺。先取当旺之神为格局，次取得气之神为格局，这是固定不变的次序。如果当旺之神透出，则得气之神要退让；或透出之神为生助当旺之神；这两种情况都要取当旺之神为格局，这是固定不变的道理。

在这里，我要强调一下，徐乐吾在这里所说的“透出之神为生助当旺之神，要取当旺之神为格局”的理论，是只有格局产生财破印这种格局生克变化时才能运用的理论。如乙生申月，透戊而不透壬，这种情况下没有产生格局的生克变化，则仍然取正财格。这是因为变即是动，不变即是静，这就是阴阳动静的不同。

“癸生寅月，甲丙并透，仍为伤官，百官忌见”

癸生寅月，甲丙并透，取月令当旺之神，所以仍为伤官格，忌见官星。

“丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。”

丙生寅月，寅午戌三合火局，而天干无论透甲，还是透壬，都为印格而不变。这是因为透甲，甲木为当旺之神，所以格为印格；透壬，则壬水与寅午戌合动的丙火相克，壬克丙而生甲，所以格局仍为印格。（注：这个道理与前面所讲的“乙生申月壬戊并透，取正官格”的道理一样）

“丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。”

丙生申月，偏财乘旺，壬透则化为七煞格，而又透出戊土，则食神能制煞生财，所以仍为财格，不失富贵。

“如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。 ”

像上面所举的例子，在实际的命局里面，还有很多，这些都是属于虽然格局变化，但变化之后仍然是本来格局的情况。

原文：是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

诠释：

所以，批断八字取用神为第一要义，而取用神而不审察格局的变化，则用神取而不真，学习八字命理的人，必须在格局的变化上面认真学习，加以详细分辨。

原文：用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。

诠释：这里讲的就是命造格局的清浊。格局的清浊关乎层次的高低，尤其在较高层次的格局取用上面，清浊尤其显得重要。所以，在判断格局成格破格之后，必须要审察格局的清浊。而文中所谓的“纯者吉，杂者凶”是对格局清浊的概论，而格局的清浊岂止是吉凶之别，对于穷通夭寿，富贵吉凶，都有不同程度的影响。

沈孝瞻在讨论格局清浊的时候，作出了一个概论，即后文所提到的“互用而两相得”和“互用而两不相谋”。其实，清浊之理，岂止仅仅限于这两种情况。还包括，格局应顺而逆，格局应逆而顺；深入讨论，还包括污其精，浊其神。

在《滴天髓》里的清气，浊气两章里，将清，浊与精神统论。在清气里，又细分为清而有气，清而无气。在浊气里，又细分为气之混浊，格之混浊。清而有气，精神贯足；清而无气，精神枯槁；气之混浊，正神失势，邪气乘权；格之混浊，提纳破损，另求别用。这两章虽说语方简短，但言简意赅，分析透彻，入木三分。对命局清浊有兴趣的朋友，可以多加参照细细研究，必能神而自明。

在这里，关于清浊，我就不多作议论，只将《子平真诠评注》中所说的清浊给大家详细解释一下。因为命局的清浊概念，实在是太过广博，如果深入讲解，篇幅太长。而且，也已经超出了《子平真诠评注》所讨论的范围。所以，建议大家先将《子平真诠评注》里所说的清浊掌握即可，待以后有机会学习《滴天髓》的时候，再作深入研究。

原文：何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。

诠释：沈孝瞻在原文中所说的“互用而两相得者”，其实说的是命造格局的清浊。这是八字理论里面关于清浊方面的基础知识。大概包括了，五行阴阳的顺逆，命造格局的成破，这两个方面。而徐乐吾在注解当中，也并没有深入的讲解清浊的概念，只是对原文进行了注释。我现在也就原文为大家详细解释一下。

“何谓纯？互用而两相得者是也。”

这里所说的纯，即是我们所说的格局清纯。所谓互用而两相得，指的是五行阴阳顺而不悖，格局十神成而不破。所以说，互用而两相得，并不是指的是一个方面，而是包含了两个方面的意思，即，相互作用，而相得益彰。关于“互用而两相得”的概念，沈孝瞻继续延用了他的穷举法来给学者解释说明。

也许有很多人不习惯，为什么不把具体的方法像学数理化那样给出个详细的定义和解释，而是穷举各种例子，让学者自己去研究？其实，这就是古人的教学方法，他不告诉的太详细，而是要你自己琢磨，逐渐领悟。所以，在古代师父选徒弟的时候，很注重徒弟的悟性。我们明白了这个道理，在研读古人所著的书籍的时候，就应该顺应古人的教学方法，在学的过程中推敲琢磨，仔细领悟。而不能像我们现代人学习数理化一样，把书里的东西直接搬出来，当作公式来套用。那样的话，误读的情况就会比较多，而且只得其文，不得其意，对提高自身水平造成很大的障碍。因此，大家要掌握正确的学习方法，这也是我详解《子平真诠》的初衷。

“如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。”

辛生寅月，甲丙并透，形成财旺生官之势，财旺生官，官逢财生，是以财与官两神相得益彰。这样的格局变化，就被称为互用而两相得者，谓之为纯。而关于这一句，徐乐吾其实并没有作出解释，他只是在注释中强调了一点，就是“财官食印，互用为多，必须合于日元之需要，方为相得”就是说，无论是怎样的格局变化，在考虑是否是互用而两相得的时候，必须要考虑日主的需要，只有符合日主需要的才称之为互用而两相得，才谓之为纯。

其实，徐乐吾说的就是强调，要考虑命局五行的旺衰强弱。这个我在前面的贴子里也提到过，无论在研究八字命局的哪个环节，命局五行的旺衰强弱是必须要进行考虑的。比如说，我们前面讲的官煞混杂，日主身弱，官煞混杂固然不好，但如果日主强旺，官煞混杂反而为美；再例如印格忌财破，印轻财重，格局破败固然为凶，但如果印重财轻，财印位置妥，则财印双全为美。所以，这一点大家要牢记，在以后的诠释中就不复缀述了。

“戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。”

戊生申月，庚壬并透，而成食伤生财之格，食旺生财，财逢食生，是以食神与偏财两神相得益彰。

“癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。”

癸生未月，乙己并透，煞遇食制，化煞为权，格局清纯，是以食神与七煞虽为相克，但合阴阳顺迅之理，格局清美，所以，七煞与食神两神相得益彰。

关于这点，徐乐吾也在注解中强调，“癸生未月，乙己并透，亦要身强，方以用食制煞为得当。”再次向学者强调，在讨论八字理论的时候，不能死执一念，要顾及五行的强弱旺衰。

“如此之类，皆用神之纯者。”

凡是像上面所叙述的情况相符合的格局变化，都以格局清纯的情况来定用神。关于这一点，我在前面提到过，格局如果破格，取用之法应以成格为主；格局如果成格，取用之法应以取清为主。

原文：何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。

诠释：在这里所谓的杂，指的是格局的混杂，也称作格局的混浊，亦是原文中所说的“互用而两不相谋者”在这里的两不相谋，并不是单纯的指两神相互克伐导致格局破败，还有五行阴阳逆而不顺的意思。

“如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。”

这句话，指的是正官格遇伤官克伐而导致破格的情况，徐乐吾在这句的解释里强调了一点“除例外”这个例外，很多人理解为指的是金水伤官不忌官。所以，我在这里要揪正一下，所谓的金水伤官，指的是伤官格不忌官的情况，而这里所说的，是正官格不忌伤官的情况。而一般的正官格都是忌伤官的，因为官轻身重，忌伤官克官；官重身轻，忌伤官泄身。而只有极个别的特例，处于特别情况的时候才不忌伤官。比如，官重身轻，但日主乘旺，而四柱无印，这时候就不忌见伤官，但伤官力量不能太重。又如，官虽旺，但财官两轻，四柱比劫林立，这时候也不忌伤官。所以，伤官不忌官和正官不忌伤官，这两种情况，大家要分辨清楚。

“甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。”

这句话，指的是财格遇枭神透出的情况。其实，沈孝瞻原文中举的这个例子，是有点牵强的。他的本意是想举印格逢财印并透的例子，由于笔误，却写成了财格遇财印并透的例子。所以，徐乐吾在注解中第一句话就揪正了这个错误，“甲生辰月，透壬水印绶而藏戊，则辰土亦不能破印也。”其实，徐乐吾在揪正沈孝瞻错误的时候，还是很给沈氏留面子的。这句话的意思是说，甲生辰月，透壬水而藏戊，这种情况才是印格，但是地支的辰中土的力量没有被引出，所以这样的财是不能破印的。“并透则为嫌矣”意思是，如果戊壬并透的话，就不是印格逢财格之变了，是地地道道的财格了，而财格中的印，有用则忌财破印，无用则任财破之（这就是无用之印皆可破的意思），举这样的例子来说明，就有点不恰当了。这里的“嫌”只的是有错误的嫌疑，但又并不是完全错误。后面，徐乐吾又针对印有用的情况作了注释，“如地位不相碍，或干头另有制合，亦可救应。否则，不以吉论。 ”就是说，财格，财印并透，且日主衰弱的时候，需用印来扶助日主，那么印在这个时候就有用。而在这样的情况下，如果命局中，印所处的位置与财所处的位置互不妨碍，或者天干财神被合制，这种情况，格局仍可救应，不忌财印并透。否则的话，就忌财印并透。

“如此之类，皆用之杂者也。”

如果格局和上面所举的例子情况一样的话，这样的格局都称之为混杂。

原文：纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。

诠释：对于原文的这句话，徐乐吾没给出白话解释，只是阐述了他对于格局清浊的认识。因为徐乐吾没有算出，几十年后的现代人文言文基础这么差。以此观之，徐乐吾也不是百分之百的准确，亦有算不准的时候。我就原文先白话一下：

分辨格局清浊的方法，不会越出五行生克的变化，学者应该熟悉了解五行生克的各种变化情况，再结合格局变化的情况，将两种情况融汇贯通，则分辨格局清浊的方法就会很明确了。这一点，学习八字命理的人不可以不知道。

“变化之法，不外五合、三合、六合及生克制化。”

这是徐乐吾对格局清浊的认识。格局的变化方式，不外乎天干五合，地支三合、六合，以及五行的生克制化。

“凡八字佳者，用神未有不纯者也，稍次则稍杂，愈次则愈杂。其例不胜备举，多看八字自明。”

凡是八字命局很好的人，不存在格局混浊的情况，如果八字命局稍微次一点的，格局就稍稍有点混浊，如果是再次一点的，就混浊的更厉害，命局越次，格局越混浊，这样的例子数不胜数，学习八字的人多研究几个八字，便自然就明白其中的道理了。

原文：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。

诠释：清楚了格局的成破，变化，清浊，那么就能对一个命造的格局层次高低作出判断。原文中，沈孝瞻强调了一点，“财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？”就是说，在这些典型的格局里面，无论是哪种类型的格局，只要成格且格局清纯，都是贵格。而格局如果破格或混浊，则不能取贵。大家注意一点，就是沈氏在这句话里，并没有将从格和化格包括在内。这是因为从格和化格都属五行偏枯，因此不能取贵。可见，命造格局还应以五行调合为上，否则便沦为下格。关于这一点，《滴天髓》里有详细论述：

“同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。”

“然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。”

这里所谓的有情无情，指的是命造的五行阴阳顺悖；有力无力，指的就是命造五行的旺衰强弱。所以，在对命造进行批断的时候，要时时辨其顺逆，观其强弱。

而判断格局层次的方法，徐乐吾在注释中也说的很明确了，“高低之别，从大体言之，即是成败救应与用神纯杂；若细论之，则干支之藏透，位置之配合次序，喜忌闲神与日元之间隔与贴近，或喜用与日元之进气与退气，皆为格局高低之分。”

在徐乐吾的注解里，讲到了干支的藏透，和位置的配合，还有喜用与日元的进气和退气。这三个方面，可以说将格局的判断方法，作了很详细的讲解。干支的藏透，我们前面讲了，也就是阴阳理论里的动静的概念（没看过前贴的请自行参阅）。喜用与日元的进气和退气，其实讨论的就是五行的旺衰，我在前面的贴子里也讲的很清楚了。我这里详细解释一下位置的配合。

在格局的判断过程中，十神的位置配合也是很重要的，这一点，在财印双全的格局里体现的直观。例如，财格身弱，天干有印星透出。那么如果印所处的位置与财的位置紧贴的话，那么，财贴印而克，印星必被克破。但如果财与印之间有它神间隔的话，那么财星就破不了印星，这就是徐乐吾注释中所谓的位置配合。而这种位置配合在其它的格局里，也是存在作用的。再例如，官弱需财生，但财官之间以比劫间隔，是以财生不了官；煞需食制，食神和七煞之间有财间隔，则食不能制煞，反被财泄身党煞。所以，在实际的命局中，会遇到很多诸如此类的问题，大家在判断的时候，要加以区分。

原文：如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

诠释：所谓有情无情，其实就是格局的顺逆之变。而格局的顺逆，意即是我们前面贴子里讲的善与不善。关于善与不善，我在前面的贴子已经详细论述过了，此处不再缀述。

“如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。”

所谓正官佩印，不如透财，指的是正官格印透出天干化官生身，不如财透出天干以财生官。两者的区别是，前者身弱，后者身强；前者忌财破印，后者喜财生官；前者清贵，后者富贵。“而四柱带伤，反推佩印”这是说正官格，遇伤官透出的情况，这种情况无论五行力量是什么样的，伤官透出都不大好。这是因为官重身轻，虽不忌伤官克官，但忌伤官泄身；官弱身强，虽不忌伤官泄身，但忌伤官克官而破格；纵使官身两停，伤官力轻而透出也视为格局混浊。所以，在这个时候就要天干有印制伤，或有财泄伤，使伤官不能克官。而两种方法相比较之下，财泄不如印克，因为克比泄更有力量。所以，同样的两种情况，皆为成格，而以印制伤就要比以财泄伤的格局层次高。而徐乐吾在注释中所说的“虽用财可以化伤，而身弱不能任用财，反不如佩印之可以制伤护官，滋生日元，一印而三得其用也。 ”只是解释了，官重身轻的情况。

“故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。”

甲生酉月，酉中辛金透出，是为正官格，天干透丁伤官克官，而又透出壬水将丁合去，这样的情况，称之为合伤存官。因为丁被壬合而不能克官，不权格局成格不破，而且格局清纯，相较上文所说的以印制官的格局层次更高了一层，所以成为贵格。

“财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。”

财本忌比劫劫财，而如果财格逢煞透出，财党煞而无制是为破格，而天干透劫合煞，比劫反而成为匡扶格局的用神。例如，甲生辰月，天干逢戊透出，是为偏财格，而天干逢乙透出，是为劫财，逢庚透出是为七煞，乙庚相合劫煞两失其用，使煞不攻身，劫不争财，成格取清，所以成为贵格。

这一段提到有情无情，可能有的朋友对这个概念还有点不太理解，我在这里再详细解释一下。关于有情无情，《滴天髓》里有两句话，实为精粹之解。即“上下贵乎情协，左右贵乎同志”

所谓的上下，指的是天干与地支。这里所谓的情协，指的是天干与地支相呼相应，以协助格局成格。如命局喜财，天干不透财而地支合财，或天干透财而地支财有根；如命局忌煞，天干不透食而地支合食，或天干透食而地支食有强根。

所谓的左右，指的是命局四柱相邻两柱。这里所说的同志，指的是志同道合的意思，即相邻两柱的五行，相互作用，而伤用的结果是辅助格局成格或取清。如财格忌煞，而与煞相邻的一柱中透出它神合煞。或印格忌财，财与印两柱不相邻，使财不能破印。类似于这样的情况，都属于志同道合。类似的情况，数不胜数，所以在俱体的命局里，大家还要依据五行的旺衰强弱仔细察看。

原文：身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

诠释：上一段话，讲的是命局五行的有情无情。这一段讲的是，命局五行的有力无力。所谓的有情无情，指的是命局五行对格局的有无帮助。而有力无力，指的是命局五行对格局的帮助有无力量。拿《滴天髓》里的话来解释就是，上一段讲的是“左右贵乎同志”，而这一段所要讲的是“上下贵乎情协”。我在前面的贴子里就曾经讲过，旺衰强弱这四个字，无论是在判断命局的哪一步程序上，都是必须要考虑的问题。所以，任何一条命理理论，在不同的五行旺衰强弱的环境下都会有不同的运用，这就是许多命理书籍中都强调的“活用”的方法。关于旺衰强弱，我在前面的贴子里的详细的论述，这里不再缀述。

“身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。”

这里句话讲的是煞逢食制。这里给出了成为贵格的三个要点，第一，要身强；第二，要煞露；第三，食神要旺。乙生酉月，辛金透，指的是煞露；丁火刚，指的是食神旺；秋木盛，指的是日主有帮扶。需要强调的一点是，这里所说的日主有帮扶，指的不是天干透印生身的情况。因为煞逢食制，天干透印，格局便有点混浊了。这里所说的日主有帮扶，是指有地支相帮扶的意思，即地支比劫合局的意思。这样的格局才称之为极等之贵，是因为五行有力的原因。

“官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。”

丙生子月，癸水透，谓之官强；庚金露，谓之财透；日支为寅或午，谓之身强。是以日主，财官三者力量均匀，所以成为贵格。

在这里，我想起有个朋友曾经问过我这样的问题，是否可以认为“通根为贵”。我觉得讲到这里，这个问题需要为大家详细解释一下。通根与否，无外乎五行的强弱。大体来说，四柱五行无论强弱，只要匹配得到皆能成格，而成格即有富贵。而细分之下，五行力量强而成格，要比五行力量弱而成格，相对来说富贵要大一点。比如这段里讨论的煞格，煞强，身强，食神亦强，属于煞格成格。而煞弱，身弱，食神亦弱，也可以成格。而前者就属于极等之贵，后者则属于一般的小富贵。前者煞强，制煞的能力也强，日主承受的能力也强；后者煞弱，制煞的能力也弱，日主承受的能力也弱。 虽同是五行力量平衡，煞逢食制化煞为权，而前者的权利就要比后者的权利大的多。就好比一个人，经常锻炼，身体素质也好，消耗的能量也多，所以饭量也大，再加上消化能力也强，所以就形成了一个良性的循环。而如果一个人，不经常锻炼，身体素质也不好，但他消耗的能量也少，所以饭量也小，再加上消化能力也不是很强，虽然也无病无灾身体健康，但健康的程度就不如前者。这里只是作个较为形象的比喻，以方便大家理解。至于其它的格局，道理也是如此，殊途同归，所以大家在判断命局的时候，要详细比较。

原文：又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

诠释：所谓有情，即“左右贵乎同志”，以澄浊取清为目的；所谓有力，即“上下贵乎情协”，以扶抑格局为初衷。有情兼有力，格局扶抑得当，又值清纯而不混杂。这样的命局，格局的层次就相当的高了。沈氏在最后一句点出了要点，“是皆格之最高者也。”就是说，这样的格局，是最高层次的格局。关于有情无情和有力无力，我在前面的贴子里有详细的解释，此处不再缀述

“如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。”

日主甲生酉月，酉中辛金透出，是为正官格，天干逢丁壬两透，壬合去丁以使正官格清纯而不混杂，而且壬水地支通根，是以有情而兼有力的格局。

在这里，我要强调一点，就是“壬水根深”指的是壬水通根地支的情况，这种情况有两种情况要分辨清楚。第一种情况是丁火的力量强，那么壬水就要乘旺；第二种情况，丁火的力量旺，那么壬水就要力强。就是说，在天干论合的时候，我们仍然要考虑所合两干五行力量的旺衰强弱。如果丁火力量强，而壬水地支无根，或者是丁火的力量旺，而壬水地支根浅。那么这种情况下，壬水的力量不能完全将丁火的力量合去，而丁火虽被合去，但地支力量已经被引动，所以在命局中还是会发生作用的。关于这一点，我在前面解释阴阳动静的贴子里已经有所叙述，感兴趣的朋友可以查阅参考一下。所以，还是那句话，五行的阴阳动静，旺衰强弱，是在任何时候都要进行考虑的。

“乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也”

这一句话，是沈氏仍然执着于十干长生而引用的错误例子。（关于十干长生和五行长生，我在前面的贴子里有详细论述，此处不再缀述。）所以徐乐吾在注释里，没有将这个例子详细解释。而后面徐乐吾所举的两个例子，说的也是有情而兼有力的情况。所以，我在这里将这个例子更改一下，解释一下有力而兼有情的情况。

日主乙生酉月，透辛为七煞格，辛逢酉月为帝旺，所以七煞力量旺且强，而天干透丁，是为食神制煞格，化煞为权。但如果丁火地支无根，或只得一墓库，那么丁火力量太弱，便无法克制七煞的力量。而如果地支逢巳午，或合会火局，那么丁火力强，食神的力量便能克制七煞的力量，才能最终化煞为权，以成贵格。这样的格局，便称为有力而兼有情者。地支有重根，是以有力；天干丁火透出，是为有情。

所以沈孝瞻这是在告诉我们，在判断一个格局的层次的时候，要详细考虑命局五行的生克作用和旺衰强弱。就像上面我们所讲的七煞格，煞需食制，这个道理是个死理，但是我们在运用的时候，就要活用。首先要考虑有情无情，即天干是否有食神透出？食神透出后，有无它神混杂或合去？食神和七煞的位置是否妥贴等等。然后还要考虑，食神和七煞的力量的轻重，是食神不能制煞，还是制煞太过，地支有无财局党煞等等。又如，官逢财生，天干有无财神透出？命局有无它神混杂？财官两神位置是否妥贴?财有根无根，以及力量的轻重？如日主为金，官为火，财为木，究竟是木多火炽呢，还是火多木焚？所以，八字格局之贵，皆要五行力量均匀，如此才能五行流通。

那么在这里，我们就引出了一个概念，即“五行流通”。讲到这里，我就详细的说一下这个被大家误读了很长时间的一个概念。很多朋友认为“五行流通”即是要五行接续相生，或是五行接续相克。而四柱八字内如果缺一个五行，便被视为五行不流通，所以要用风水啦，起名啦，戴首饰啦什么的来补所缺五行。这个观点是完全错误的。

所谓的“五行流通”，指的不是五行全要齐备且接续相生或接续相克。而是指命局里的五行力量扶抑得到，任何一个五行都不存在过强或过弱的情况。而如果命局五行扶抑得当，过强的五行能制其强，或泄其势；而过弱的五行能扶其弱，助其衰。这样的情况，都称为五行流通。

例如，正官用印，官重身弱，必喜印泄官之强，扶日主之弱。而如果天干印星不透，反透财生官，正官的力量过强，那么正官所代表的五行之气便不流通。就好比是一个大水库，水本来已经很满了，应该开闸泄水，而此时不但没有开闸反遇洪暴，水越聚越多，最后的结果就是水库大坝崩溃，涂炭一方生灵。而如果没有洪暴，能及时开闸放水，那么水气流通，反滋生万物，造福一方黎民。所以，大家不要对“五行流通”这个概念造成误读，要分辨清楚才好。

原文：如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

诠释：这段是承接上一段，讲的是有情而非情，有力而非力的情况。

“如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。”

正官格，丁火伤官透出，天干透癸而不透壬。这种情况的命局，我们都清楚，格局之病在于伤官制官，格局之药在于去除伤官使其不能克制正官。那么现在格局的情况是癸水透出，而壬水不透。那么伤官需克制，癸水透出视为有情。但是癸水克丁火只是克制，不如壬水透出直接合去的好。在这里癸水和壬水的区别，就好像是人们看病时的西医和中医，西医能治病，中医也能治病。但西医治病不去根儿，且副作用大；中医治病不但能去根，而且没有副作用。相比之下，虽都能治病，但相较之下西医就不如中医。所以透癸克丁，不如透壬合丁的格局层次高。这样的情况就属于有情而非情之至。

“乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全”

七煞格，天干透出食神丁火以制煞，而七煞力量强，丁火力量弱，这种情况是食不能制煞；或是丁火旺而七煞弱，这种情况是制煞太过。又或者是七煞而食神力量都强，而日主力弱。以上的情况，皆是有力而非力之全。就好比是你现在有事儿要求人帮忙，那人也不是不帮你，但是虽然帮你，也不尽心尽力地为你办事，有十分的力却给你出三分的力，这样的情况就叫有力而非力之全。

“格之高而次者也。 ”

就是说，在以上种种情况下，格局也能成格，但是格局虽然成格了，可是格局的层次相较于上一段中所说的有情兼有力者的层次就要低一些了。

原文：至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。

诠释：这节是讨论命局无情和无力的情况。徐乐吾在注释里用了很精萃的一句话进行了概括，“用神配合辅佐，全在合于日主之需要。故合于用，则伤官可以见官；不合于用，则财官皆害身之物。”用神对格局的配合辅佐，全在于日主的需要。所以，如果符合日主需要的情况下，则伤官可以见官；如果不符合日主的需要，那么即使是财官也都是对日主有害的东西。

这里所说的符合不符合日主的需要，说的是日主与格局之间的扶抑情况。扶抑得当的，就是符合日主需要的；扶抑不得当的，就是不符合日主需要的。因为，日主即是命主自身，而八字亦是日主的八字，格局亦是日主的格局。无论是格局，用神，都是为日主而服务的。所以，日主的需要，也是格局的需要。

“至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。”

印格用七煞，印弱身重，以七煞生印为用，这样的格局原本是贵格。然而身强印旺，天干透煞则主命主孤贫。这是因为身强不劳印生，印旺便不用煞助。如身强印旺，日主本喜泄秀，但天干透煞生印，日主过旺之势无从泄出，日主之力过偏于强旺，所以这样的格局便谓之无情。

“伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。”

伤官格用印制伤为用，是因为伤官的力量太重，日主过衰不堪伤泄，要用印来制伤生身，这样的格局本来清秀。但是如果日主身旺，伤官衰弱，印的力量又太强，这样的情况属于制伤太过，日主的秀气难以泄出，而欲用印生身，但身强又不劳印生。所以印的力量太重对格局无益。这样的情况也谓之无情。

“又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。”

又例如，七煞格，煞强食旺，但是日主无根过弱；财格，日主身强，比劫重重，而财星无力。前者主夭，后者主贫，这样的命局情况都谓之无力。

“是皆格之低而无用者也。”

以上所举的格局情况都属于格局层次低，而对日主没有丝毫帮助的情况。

原文：然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

诠释：这句话是总述格局的高低变化。意思是说，造成格局高低的原因，在于格局的变化，而格局的变化是很巧妙的，有时候仅一字之差，便如有千钧之力，而格局则面目全非。有时候仅仅是支中所藏之气的生克变化，就能将层次很高的格局全盘败坏。而具体的命造，应当具体对待，明白了上述的道理，自然就能分辨清楚。而一一举例，详加论述，是很困难的事情。所以，以上所陈述的，只是格局变化中的几个例子。学者应该通过上述例子，明白格局变化的基本道理，再在实践中融汇贯通，熟练掌握。

徐乐吾关于这句话的注释，也很简洁，“格局变化，非言说所能尽。”意思就是说，道理就是这个道理，我就不一一举例详述了。原文中徐乐吾举了两个命造的例子来作补充说明，都是很简单的命例，我在此处就不作缀述。

原文：八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。

诠释：这一段是详细论述格局成格破格的取用情况，深入探讨了格局取用的变通方法。即，格局取用不能死执一理，应该当活用活看。徐乐吾在注释中最后一句，实为点睛之笔，“变化起于会合，而会合须看其能否改易原来之气质，以及是否合于日元之需要，方能判其成败也。”意思是说，格局的变化要审察是否符合日主的需要，这样才能具体判断格局的成败。

在这一段话里，沈氏继续重申了判断命局变化的关键，就是格局的变化是否符合日主的需要。也即是，很多命理书籍里所说的“活用”。就是说，大体命局的成败规律，前面已经讲的很清楚了。但在实践当中，每一个命局都有不同的情况和变化，那么如何判断格局的成败，就要考虑日主的需要而进行判断，而不能死执一理，不知变通。

而格局的变化，也分为有情无情，有力无力。也有有情而无力的格局，也有有力而无情的格局。那么，我们在判断一个格局的变化，该如何入手呢？在这里，我将自己所理解方法分享给大家，希望能给大家一点启示。

大约一个八字命造入手，首先，我们要判断这个八字的格局，在判断这个八字的格局的时候，就要考虑这个八字是有情，还是无情，然后再审察有力还是无力。接着，我们要权衡格局与日主的力量对比。是日主的力量偏弱，还是格局的力量偏弱，亦或是格局和日主的力量中合。然后，我们再观察格局的成败。如格局力量较重，则应扶助日主；如格局的力量较轻，则应辅助格局；如果格局与日主的力量中合，那就要本着顺逆的原则，来对格局进行扶抑。如身煞两停，则煞需食制。官身两旺，则应以财生官。最后，我们要考虑格局的清浊，如伤官混杂益去伤存官；官煞混杂，如有食制则去官存煞，如无食制则去煞存官。这些皆是根据格局变化的不同，而取用方法不同的变化。总体来说，要符合日主的需要。如财格，财重身轻，应以比劫扶助日主；如煞重身轻，则应以印化煞生身。如食煞两旺，而日主无根，则格局流于破格之造，必用重印以泄煞制食生身为用。其中变化，不一而足，大家应该掌握规律而就具体命局具体对待，不能死执一理，而不知变通。

原文：是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。

诠释：这段话，是论述了格局因成得败的情况。

“是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。”

辛生亥月，壬水透出天干，是为伤官格。天干透丁取以为用，是为金寒水冷，应以调候而取用神，本是贵格（关于调候，乃是阴阳调合的道理，前面已有详细论述，此处不作缀述）。然而地支卯未半合财局，煞透又逢财动，而泄伤党煞而无制。这样的格局，是因成格取用而导致格局破格的情况。

在这里，我要强调一点，就是容易引起大家误读的一个地方。那就是像这类情况，不一定非要取丁火为用。在这个例子中，是因为丁火透干，所以取丁火为用。而实际上，这样的例子，丙火透干格局层次更高。辛生亥月，若以调候取用，则丙丁同功，这是因为亥月壬水之力不专的缘故（如果是子月，则必取丙火为用）。然而在这个例子中，丁透而丙藏，所以取丁火为用。这是因为取用神的时候，我们一般看天干有无透出，天干有用则先以透出者为用，如果天干无用神，则以地支藏干者为用。这一点，也是出于阴阳动静的原理。当然，这种情况只限于丙丁同功的情况。如果格局是因澄浊取清而取用的时候，那么如果是壬水混浊格局，则必取丁火为用。这一点，大家一定要清楚。

“印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。”

印格，印弱而用七煞生扶格局，是以辅助格局成格为用。但是如果像癸生申月，秋金重重，这样的情况，七煞透出天干，则因辅助格局而破格。因为印格用七煞，是因为印的力量弱，而在这个例子中，秋金重重，印的力量很重，那么在这种情况下，就应取财为用以制印之太过。如若是七煞透干，则泄财生印，使财不能破印，所以因成而败。

关于这个例子，我仍然要强调一点，就是应该考虑财煞印三者在命局中的位置。如果是财煞印这样的顺序排列，则是七煞泄财生印；如果是财印煞这样的顺序排列，则财破印而不党煞，煞为混杂；如果是煞财印这样的顺序排列，则是财破印而煞混杂的情况。当然，还要具体考虑财煞印三者的力量轻重，继而才能作出准确的判断，不能死执一理。

“如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。”

像这种类型的变化，数不胜数，都是因成而败的例子。

这里，还是要套用徐乐吾的一句经典语录：道理就是这个道理，具体命造还应该活学活用。

原文：官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。

诠释：这一段话，是举例论述了因败而得成的例子。

“官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。 ”

先强调一点，这里所说的官印逢伤，指的是印格用官，而不是官格用印的情况，大家要仔细分辨。印格用官，印弱而官透，用官生印为用，但天干透伤克官以破格，是谓之格之败。但是辛生戊戌月，印乘旺气，年干透丙，时干透壬，印乘旺气又得丙生扶，壬不能越戊克丙，反而能泄印之过旺之气，所以，不以壬克丙为败，反以壬泄戊而成格。

“煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。”

刃格以煞制刃为用，而天干透食制煞，是谓之破格。然而庚生酉月，年干透丙，月干透丁，时干透壬，则食神壬水合丁官留丙煞，格局取清而不制煞，所以，不以壬水制丙为败，反以壬水合丁而取清为用。

“如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。”

像上述的此类格局情况，也是数不生数，都是因败而成的例子。

所以，在这里，我还是要强调一点，具体命造应具体对待，不能执一死理，而不知变通。否则，在研究深入学习八字命理的道路上，则崎岖难行，虽数载而不得精进。

原文：其间奇奇怪怪，变幻无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

诠释：命造格局的变化，其间奇奇怪怪，变幻莫测。只有理解了其中的道理，并加以权衡，时时想着格局变化的原则，具体命造具体对待。那么，则任由它变化多端，则万变不离其宗。学习命理的人，不要因为格局变化的繁复，而不知所措，死执一理而不知变通。

这一节，是告诉学者，命造变化虽繁，但万变不离其宗。只要掌握了命造变化的原理，就能以不变而应万变。关键之处，还在于活学活用。

这就好像是我们在学数学方程式一样，只要熟练掌握了方程式变化的基本原理，则无论遇到多么复杂的方程，亦能化繁为简，从容应对。但无论是多么复杂的方程式，无论其变化有多么繁琐，但都遵循着固定不变的道理。其中的诀窍，还在于活学活用。

这个时候，我就想到了很多时候，八字命理界存在的一种很普遍的情况。在很多命理爱好者对待一个命造解释不清的时候，经常出现的情况就是，不继续认真分析，或是虚心向别人请教。而是将这类情况归为八字的不准确性，或是前世今生的因果循环，或是家族风水的变动等等。诸多名目，数不胜数。这也许是本身的自尊心在作怪，亦或是对于自己水平不够而人为的推拖之词。但是，我想说，这样的习惯是学习中的恶习。就好比是，你期末考试不及格，在分析原因的时候，不以自己学习不精为理由，而说老师教的不好，或是考试不公平等情况作为托词，是一样的道理。

我在给人断八字的情况，也经常会遇到断不准的情况，甚至还有的时候下的断语与日主实际情况大相径庭。在这种情况下，我一般都会说，我批断八字的水平还很低，希望命主能多反馈一些东西，来让我从中进行学习。不是说，我这样做有多么崇高，而是，我能正确的认识到八字命理的海洋是多么的广阔，能正确地对待自己的不足之处。我们中国有一句古话，叫“学无止尽”。就是说，无论哪一门学问，如果你要深入地去研究它，那么，你所要学的东西，是永远也学不完的。我们研究命理的人，为什么要批断八字？可能有的人是求财若渴，也有的人是出于对命主的帮助。但是无论怎样，你都不得不承认，凭你短短的几十年学习，根本不可能将几千年传承的文化研究的非常透彻。那么，在这个时候，有一句话就起到了很正面的作用，那就是“虚心使人进步，骄傲使人落后”。当你虚心的时候，你才能接纳与你不同的意见，而得到更多的素材，使你加以研究并使自己的水平得到提高。而在你骄傲的时候，是无法接纳与自己不同的意思的，那么在这个时候，你也不可能去反思，这个命局有什么特珠之处，所以，也就不可能使自己的水平得到进一步的提高了。

八字命理的发展，经历了很多坎坷。从古法的五星神煞，到后来的纳音论命，再到后来的子平八字。其断语的准确性，以及详细性，与日俱增。在五星神煞的断命方式下，人们批断八字，只能判断一生的吉凶富贵；而到后来的纳音论命的阶断，人们便能从八字看出一个人一生几个阶段的跌宕起伏；再到后来的子平八字，更是能详细地断出一个人的流年吉凶。之所以有这样的进步，是因为我们的先贤对八字命理的深入研究，和对已知预测水平的不满足，而造成的推动作用。所以，我们如果想更详细的批断八字，只有本着虚心的态度，深入研究八字命理的变化和作用，从实践中提炼经验，再从经验中摸索定律，这样才能使我们几千年传承的文化得到发展。而不是，以一时之傲气，毁毕生之前程。

今天，我说了这么多，也是由感而发。对诸位学习命理的爱好者，也无任何褒贬之意。只是希望大家能够明白一点，预测学，迄今为止仍然是一门很不发达的科学。所以，预测的准确程度也差强人意。预测的准，是学者积年累月辛苦研究之所得；而预测的不准，也是预测学没有得到充分发展之必然。因此，预测的准，也不必沾沾自喜；预测的不准，也不必强辞夺理。应当以之为课题，并加以研究和学习。八字命理的博大精深，是任何人都始料不及的。所以，我们应当以探索和发现为荣，而以固步自封为耻。这样，才是正确对待我们所爱好的八字命理的正确态度。

以上几段，是我今日罗嗦所言，还请各位朋友海涵。觉得没道理的，请您一笑置之；觉得有道理的，请您仔细回味。大多只是由感而发，没有任何褒贬之意。

原文：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。

诠释：气候的调候，我们前面的贴子已经详细的讲过了，大抵是五行的阴阳动静之理，也就是我们平时常说的“孤阴不生，独阳不长”。由于前面详细讲过，所以此处不作缀述。

在原文，沈氏把气候的调候作了一个形象的比喻，“譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。”在这里，我要强调一点，就是这句话里所谓的生得其时，指的其实就是八字命局里阴阳的调合，亦即是气候的调候。并不是很多人理解的，是八字四柱里的时柱；也不是八字排盘里的大运；而是指四柱八字针对月令的阴阳调合。关于这一点，大家不要误读。

徐乐吾在注解里，不仅讲了气候的调候对命主的影响。也同时为我们引出了一个很重要的概念，即“用神须得时乘气”。这句话的意思，就是说针对格局所取的用神，无论是扶抑取用也好，病药取用也好，通关取用也好，还是调候取用也好。总之，用神要健全。那么，什么叫用神要健全？关于这一点，韦千里在《千里命稿》里为我们讲述的非常详细。

“用神之需要

（一）有势有务（如用甲木，适当春月）

（二）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。

（三）在干得气（如用甲木，支见寅卯）

（四）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）

（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火帮助）。

（六）在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。

（七）既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。

用神之区别

（一）健全，用神无克合刑冲。谓之健全。

（二）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。

（三）格局相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。”摘自《千里命稿》

那么，通过《千里命稿》的详细论述，我们就可以了解，就是说在针对格局取用的时候，我们不仅要考虑，格局的取用法则（即，扶抑，通关，病药，调候），还要考虑用神的取用法则，即，是否乘旺？是否有力？有无克合刑冲？如有克合刑冲，则有无它神解救？

假如用神乘旺，且有力，命局中又无克合刑冲，那么，我们就称之为用神健全。假如说，用神临衰，或无力，或命局中有克合刑冲，那么，我们就称之为用神衰弱。这个时候，我们就需要在命局中寻找相神。所谓相神，即是辅助用神的五行。例如，用神临衰，而相神生扶；用神力弱，而相神辅助；用神天干遇合，而相神解合；用神地支用冲，而相神解冲等等。

在这里，我要强调一点的就是，每个命局里都有用神，但并不是每个命局里都有相神。因为，只有当命局里的用神衰弱不堪为用的时候，这个时候才用得着相神。而如果命局的用神健全，那么就不需要相神的帮助了。所以，我们在观强弱，定格局，取用神之后，还要审察命局用神的健全与否。如果用神健全，则不必再议；如果用神不健全，则要继续在格局里寻找相神。

这时候，我想到一个经常有人问到的问题，就是说命局里无用神的时候，该如何取用呢？例如，七煞格，身煞两停，应取食为用化煞为权，但四柱八字无食伤，不仅天干没有，地支藏干里也没有。那么这个时候，该如何取用？

其实，之所以有这样的疑问，就是因为对于用神概念的不了解造成的。四柱八字无用神可取，其实就是用神衰弱到极点的一种现象，在这个时候，我们就要寻找相神。而在这个时候，因为命局中无用神，所以相神即是用神。例如上面那个例子，七煞格身煞两停，四柱无食伤制煞，则取比劫为用，生食挡煞。切不可取财为用，因财能泄食党煞；亦不可取枭印为用，因日主身强不劳印生，而枭印则能夺食制伤。

最后一点，用神健全不用相神的时候，用神是最重要的，不能有损，如若用神损伤，则格局必破。而如果用神不健全需要相神的时候，这个时候，相神是最重要的，就是说宁可伤及用神，切不可伤及相神。因为伤用神，则有相神辅助，格局谓之破中有成；而如果伤了相神，则用神无助，无力扶助格局，则格局必破。这就是所谓的“伤相甚于伤用”，关于这个徐乐吾在后面有详细的解释，我们现在先点一下，等讲到后面的时候，再详细论述。

原文：是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。

诠释：这一节，沈孝瞻举冬木逢水为例，用举例说明的方法，解释阴阳调合的概念，即气候的调候。

印格身强，天干遇官星透出生印，谓之印绶用官，官印双全，格局清贵。但如果是木生冬月，官星纵使透出，命主也未必有得富贵。这是因为，金寒水冷，冻水不能生木的道理。印络身印两旺，天干透出食神以泄日主之秀，大凡遇到这样的格局都是这样的道理。但是如果用在木生冬月的格局上面，则相较其它的格局更为清秀。这是因为木生冬月，火为食伤，不但可以泄日主之秀，更兼可以调候气候的寒暖，所以格局愈加清秀。

原文：伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。

诠释：这一节，讲的是金水伤官而不忌官的情况。关于金水伤官，我们在前面的贴子里已经有过详细的论述，此处不作缀述。而后面所说的伤官带煞，其中道理与金水伤官不忌官的道理如出一辙。

“更须身印两旺，财官通根，方为贵格。 ”

徐乐吾注释中的这一句，是旨在提醒大家，在讨论气候调候的时候，亦不能忘记考虑五行力量的强弱。八字命局不仅要阴阳调合，亦要强弱得当，才能称之为贵格。

原文：伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。

诠释：这一句，是论述了生于夏季，调候取用的情况。“火济水，水济火也”指的也是阴阳调合的意思。

伤官格，身弱而不堪伤官乘旺而泄，天干遇印星透出生身，谓之伤官配印。而木生夏令，火旺木焚，遇水透出则水制火势又生扶日主，谓之佩印。这样的伤官佩印，也较其它的情况更为清秀。

在这里，我要强调一点，即是文中提到的木火伤官佩印的情况。在这种情况的格局里，必然是火旺而强，日主木值休囚而弱，天干遇水透出生身制伤。那么在这样的格局情况下，就会出现这样一个问题，水和火的力量要达到什么程度呢？是水的力量偏强一点，还是火的力量偏强一点？或者是水火的力量要相当？

沈氏在原文中谓之，“火济水，水济火”，也即是《易经》里水火既济卦，《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。而在《易经》里，还有一卦，叫火水未济卦，《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。那么，在《易经》里对于这两卦的区别，是这样论述的。水为润下，火为炎上，水在火上，则水火相交，所以谓之既济；火在水上，则水火两不相交，所以谓之未济。那么，这里所说的“相交”，我们前面的贴子里提过，指的是调合。就是说，水势与火势可以调合，那么就称之为既济；如果水势与火势不能调合，那么就称之为未济。那么，这里所说的水势与火势调合，是否指的就是我们通常所认为的水火的力量相当？答案是否定的。

我们再回过头来看沈氏在原文中举的例子，木生夏月，火旺而强，日主木值休囚而弱，天干遇水透出生身制伤。在这个例子当中，如果水的力量和火的力量相当了，是不是就是水势和火势就调合了呢？当然不是，因为我们忽略了一个问题，那就是旺衰。水火的力量相当，只是表示水火的强弱力量相当，而在旺衰的程度上，仍然是水衰而火旺。所以，徐乐吾在《造化元钥》里，给出了这样一个解释：

“三夏木性枯焦，调候为急，以癸水为主要之神，根润木荣，宜泄其秀，故次用丁火，四月庚金长生，癸水衰绝，若庚金透出以生癸水，使衰绝之水，不致为火土所熬干，水有源而木得润”

就是说，在沈氏所举的这个例子中，水火的力量相当了，仍然不能称之为调合，天干还应有金透出生水。徐乐吾举了一个很形象的比喻，“若庚金透出以生癸水，使衰绝之水，不致为火土所熬干，水有源而木得润”

这样，我们对五行旺衰就有了进一步的理解，所谓旺，即是有源；所谓衰，即是无源。举水为例，水乘旺，则为有源之水，是活水，虽经年累月而流之不绝；水临衰，则为无源之不，是死水，经年累月耗之必涸。

原文：伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。

诠释：在这一句里，讨论的即是金水伤官格局中伤官用财的情况。

那么在上贴中，我们讲了，木火伤官，用水调候，则需兼用金生水。可能有的朋友就会问，那么金水伤官，用火调候，是不是也需兼用木生火呢？答案是肯定的。

其实，徐乐吾在《子平真诠评注》里关于旺衰的深层含义，并没有给出这么详细的解释。而他在诠释《穷通宝鉴》的时候，则有着精妙的论述。我之所以把旺衰的深层含义放到详解《子平真诠评注》里讲解，是因为我觉得五行的旺衰强弱，实在是判断命局的根本，如果不解释清楚彻底的话，对大家以后的八字命理学习，会造成很大的障碍。所以，我就把《穷通宝鉴》里的这一节放到这里来讲了。那么，可能有的朋友会问，在金水伤官这样的格局情况下，取火调候，火有源和无源对命局的影响具体有多大呢？这个问题，就要引用《穷通宝鉴》里的一段话来解释了。

“三冬庚金，同为金水真伤官，与十一理共推，专取丙丁为用，甲木为佐。丁甲两透，丙在支中，科甲有准，即无丙火，亦有贡监生员，有丁无甲，丁火无根，假贵真富，白手成家，有甲无丁，寻常人物，丙透丁藏，异途显达，丁藏有甲，武学可许”

金水伤官，取丙丁调候为用，需用甲木帮扶用神。丁甲透出天干，即使丙火藏于地支不透，仍然是科甲及等的富贵格局。纵使四柱无丙火，也能贵至贡子监生的地步。如果丁火透干，而四柱无甲生扶，则格局富而不贵，命主白手起家。如果甲木透干而四柱无丁火调候，则是普通的老百姓，但如果是丙火透出，丁火不透，则前途异常显达。如果甲木透干，丁火藏于地支，那么命主从事武备则有前途。

从这一段话里，我们可以得出这样一个结论。金水伤官，火作为用神，还是要比木要重要的多。因为，火是成格的关键，而木则是格局高低的不同。

原文：伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。

诠释：这一节是承接上一节，在讨论完金水伤官用财之后，又接着讨论木火伤官用财。举例说明了气候调候的重要性。

“非特不贵，富亦难期”

徐乐吾在注解中的这句话，意思是说，金水伤官用财虽不贵，但仍可小富。而木火伤官用财，不但不贵亦不能富。这是因为，金水伤官用财，财气流通，尚能小富；但木火伤官用财，本需用水印调候，但格局用财，印为财破，虽财气流通，但缺调候之能，所以不但不贵，富亦难期。

在这里，就又引出了一个新的问题。就是，我们常说的发用的问题。我们经常在批断命造的时候，会遇到这样一个问题，就是命造格局成格了，但是命主却无富贵。这时候，就常常会有朋友想，是不是我定格局定错了？或是取用神取错了？还是对格局的生克合化没分析对？

遇到这种情况的时候，也有很多人把以前所学的八字命理直接否定掉了。其实，这是一种很消极的学习方法。就像我们在学解方程一样，你不会解，因此而解错了，那么你是应该继续研究呢？还是应该直接把你所说的公式定理否定掉呢？我觉得，我们应该抱着第一种态度来学习。在对八字的理论产生怀疑的时候，我们应该用理论去论证，而不是以断的准断不准来论证。在对八字的批断方法产生怀疑的时候，我们应该用实践去论证，而不是一味地抛弃理论。

有很多朋友经常会提到这样一句话，“实践是检验真理的唯一标准。”当然，邓爷爷说的这句话，本身没有错，是很多人用错了。这句话里所说的真理，指的是正确的方法，而不是指导方法的理论思想。所以说，改革开放后，国人有的变富了，有的变穷了。变穷了的，你应该明白，不是改革开放这个指导思想错了，而是你在这个正确指导思想下努力的方法错了。

说了很多题外话，我们现在来简单谈谈命造的发用。命造的发用，是一个很艰深的课题。尤其现在我国的八字预测学仍很不发达，所以，命造的发用，仍有很大的探索空间。因此，我在这里，将命造的发用简单的诠释一下。

我们说，命造格局的取用，有以下几种方式：扶抑，通关，病药，调候。那么命造格局的发用，也是根据格局取用的不同，而有不同的发用。大体来说，格局的发用，是通过对用神健全与否，以及对格局的成败的判断来衡量的。在用神健全的情况下，大运得用神扶助成格，则能成格局之富贵。如果大运对用神有损伤，那么根据对用神损伤的不同，则相应的有不同的灾祸。如果伤及格局，以致破格，则必有凶灾。在用神不健全的情况下，大运得相神扶助成格，则能成格局之美。如果大运对相神有损伤，那么根据对相神损伤的不同，则相应的有不同的灾祸。如果损伤太多，心致破格，则必有凶灾。

但是，我们在判断大运及流年对用神扶抑和损伤的时候，也有很多其它的因素要考虑。首先，就是用神的健全与不健全；然后，还要考虑用神对格局扶抑的太过与不及；最后，还要考虑格局的阴阳调合，也就是我们说的气候的寒暖。这三项指标，都能对格局的发用产生截然不同的影响。比如用神健全格局清纯，但是命局偏寒或是偏暖，那么发用的程度也就不同了。如果命局是全寒或全暖，那格局就不能发用。所以，我们在判断格局发用的时候，无论是用神对格局扶抑的程度，还是整个格局的阴阳调合，都要中合，这样才能发用的全。

那么，也有很多命造格局层次很高，那么这样的格局一般不受大运和流年的左右，而随时都能发用。因为格局层次很高的命局，都是格局本身已经成格，而且，格局清纯无混杂，用神健全旺而有力。那么即便是大运对用神或格局有什么作用，因为用神健全旺而有力，所以损伤的力量很轻，不致有太大的灾祸。就好像汶川地震一样，房子本身质量有问题，一震就塌；房子本身质量很好，很牢固，纵使遇到强震，也只是撼动基础，而不致塌垮。

原文：春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。

诠释：这一节，是讲春秋两季的气候调候。春秋两季，谓之少阳和少阴，是为气之初动与气之初静之时。寅月，为气之初动之始，静敛之气发散之始，发散之气较少，静敛之气较多；卯月，为气之初动之中，静敛之气发散之中，发散之气与静敛之气中合；辰月，为气之初动之末，静敛之气发散之末，发散之气较多，静敛之气较少。所以，寅戌月偏阴，申辰月偏阳，子酉两月则为阴阳中合之时。关于这一点，《穷通宝鉴》里的论述最为形象生动。

“春月之木，余寒犹存，喜火温暧，则有敷畅之美。藉水资扶，而无乾枯之患。”

“喜火温暖，则有敷畅之美”说的是寅月需用微火调候；“藉水资扶，而无乾枯之患。”说的是辰月，需用微水调候。

这个时候，可能有的朋友会问，那么秋月之金，是不是也需要调候呢？答案是否定的。那么为什么春月之木需要调候，而秋月之金不需要调候呢？这是因为，春月，阴重而阳初动，取火调候，可以成既济之势；而秋月，阳重而阴初动，取水调候，只能成未济之功，这是阴阳性质的不同。所以，《易经》以乾坤两卦为始，以既济、未济两卦为终。可见，《易经》是以阴阳调合之理贯穿始终的。而八字缘于《易经》，所以，命造之阴阳调合不能不察。

那么在这里，我要强调一点。就是夏冬两季，谓之阳极和阴极，所以，在夏冬两月以调候最为紧要。而在春秋两季，本就是阴阳交合之时，所以，除非遇到命局过燥或过湿，否则，皆以用神格局为紧要，而调候，只是用来参照来详细判断格局层次的细微差别，以及大运流年的发用程度。所以，八字命局的调候与用神的区别，大家应仔细区别，不要混淆。

“春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。此乃气候之衰旺，不能一例论。 ”

所谓木火通明，指的是木旺生火，而夏木则是火旺泄木，所以夏木不作此论。所谓金水相涵，指的是金旺生水，而冬金则是水旺泄金，所以冬金不作此论。这是五行旺衰之间的区别。

“春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。”

先说一下，沈氏的这一句话存在笔误。无论是木火通明还是金水相涵，都忌见官星。关于这一句，徐乐吾的注解有点牵强。难道说，唯独木火通明见官，火能克金；而金水相涵见官，水不能克火？金水伤官，是指金生冬月，冬月属极阴之时，所以调候最为紧要，因此金水伤官不忌官。而木火通明和金水相涵，都为春秋阴阳调合之时，则用神最为紧要，木为通明和金水相涵都是伤官格，所以伤官忌见官星，可一理同推。

“假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。”

“只要壬癸不透露干头，便为贵格”沈氏的这一句话，暴露了他前面的笔误。沈氏举的这个例子，要求壬癸不透，才可为贵格。那么要是壬癸透出了呢？也就是说，壬癸透出干头，还是忌见官星。这就说明了一点，金水相涵并不是见官无碍，仍然是忌见官星的。

原文：食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。

诠释：这一节，讲的是夏木为食神格，在取用的时候，如何权衡调候和格局用神这两个方面的情况。

食神格，无论是正印还是枭神，只要力量重于食神，都谓之夺食，都会引起破格。那么，木生于夏，食神格，火临旺地，这个时候，究竟应该是以调候为紧要取印为用呢？还是应该以成格为紧要取财为用呢？这时候，沈孝瞻给出了具体的答案，“轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论”就是说，还是应该以调候为紧要取印为用，但是要“轻用”。什么叫“轻用”？这个“轻用”的意思，其实就是指以水为调候用神的时候，水的力量不能大于火的力量，否则虽然在阴阳调合上既济了，但是在格局上却破格了。就是说，在调候取用和格局取用存在冲突的时候，我们首先要以调候取用为先，但要兼顾格局取用。而这种兼顾的取用方法，其实也即是阴阳概念中的中合。

“食神伤官同类，正印固可夺食，偏印可制伤。”

徐乐吾在注释中已经为我们讲的很清楚了，食神和伤官的性质的是一样的。不仅仅是枭神夺食，正印制伤，正印亦可夺食，枭神亦可制伤。究其理，正印枭神，食神伤官，皆是五行阴阳之代名词而己。无论是夺食还是制伤，皆是同性生克与异性生克的区别而己。并不是固定的，只有枭神可以夺食，而正印不可；也并不是只有正印可以制伤，而枭神不能。所以，这些基础性的东西，大家还要理解的透彻，这样才不致于被误导。

原文：此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

诠释：“凡八字必以中和为贵，偏旺一方，而无调剂之神，虽成格成局，亦不为美。 ”徐乐吾这一句话，实为至论。凡一命造到手，无论是格局，取用，清浊，寒暖，都应以中合为贵。格局偏枯，则失富贵之全；取用太过或不及，则失格局之真；格局混浊，则失格局之美；寒暖不调，则失吉凶之验。总之，偏枯必然有损；太过总是成空；混浊自降一等；寒暖则阴阳不生。所以，对于一个命造的分析，无论在哪个方面，都要本着中合为贵的原则去进行审察和讨论。正所谓，法虽异易，但诸法万变不离其宗。

“此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。”

和上述之类情况的命局数不胜数，不能一一举例说明。想要熟练的掌握并且运用，在于学习的人本着不变的道理，而对各种变化的格局进行分析，时间长了，自然能神而自明。

那么，在这里，我要插一点个人的学习心得。因为，在我们对命造进行实践性的判断分析和研究的时候，经常会遇到分析不通的情况。那么，在这个时候，大家都会或多或少的对书中的理论和方法产生怀疑。那么这种怀疑，我觉得是正确的。无论我们在学习什么，我们都应该有一种敢于怀疑的精神。但是在学习别的知识的时候，当我们产生了怀疑，我们会找有经验的老师或是前辈虚心求教。但是在学习命理的时候，往往大家遇不到这样的老师和前辈。那么，我们又如何判断书中的命理和方法究竟是正确的，还是不正确的呢？我在这里分享给大家一点我自己的心得。

大家知道，中华五术源于《易经》。那么，就是说，无论是什么样的术数，都是不会脱离《易经》这个范围的。而且，也不会逾越于《易经》之外。所以，当我们在学习命理的过程中，产生疑惑的时候，不要以个人的喜好进行判断，而要以《易经》里的理论，来对其进行论证。论证的通的，就是对的，那么我们再检查别的方面是否出现问题。而论证不通的，那么就是错的，我们应该再查找相关其它的书籍，找寻正确的理论和方法。

原文：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

诠释：这一节，是沈孝瞻讨论相神的重要性。徐乐吾在注释中第一句就给出了相神的定义，“相神又名喜神。”我们知道，在一个命局里面，将十神大体归类为以下几类，即，用神，喜神，忌神，仇神，闲神。

用神，即是扶抑格局成格之神；而喜神，即是扶助用神之神；忌神，即是克破用神之神；仇神，即是党助忌神之神；闲神，则是既不扶助用神也不党助忌神之神。

在这里，我要强调一点，就是关于“闲神”。大家不要觉得既然是闲神，肯定对格局无关紧要，因此而对闲神不加思索，这样的观点是不对的。因为，虽然闲神从生克上来说，既不扶助用神，也不党助忌神，对命局的生克作用不会产生太大变化。但是闲神对于命局产生冲合作用，那就会影响命局的变化了，而且，有时候所产生的作用力也是很大的。所以，对于闲神的位置，还有闲神对于格局产生的冲合作用，大家还是要详细判断。

讲到这里，有一点极易让大家产生误读的概念，我要解释一下。很多人在读过《子平真诠》之后，会产生这样一种概念，即是格局就是用神。这个观点，是完全错误的。这是因为，大家在讨论格局的时候，没有将五行的旺衰强弱概念考虑进去。而徐乐吾在注释中关于这一点，也是含糊其词，所以造成了大家的误解。

例如：原文中所说的，“如官逢财生，则官为用，财为相；” 大家通常会认为，官格，官重身轻，以财生官为用，则官为用神，财为相神，这样的解释是完全正确的。但如果大家因此而得出一个结论，格局即是用神，那就是错误的。因为，沈氏的官逢财生，指的是官重身轻，取财生官为用的情况，这个时候格局既是正官格，而正官亦是用神。而如果是官重身轻的情况呢？这个时候还要以财生官为用吗？当然不是，这个时候就要以印生身为用。那么如果以印生身为用的时候，正官格，格局还是用神吗？大运或流年遇官党众，那如果这个时候还以官为用神的话，那么是不是应该以吉断呢？答案当然是否定的，这个时候官是忌神，大运或流年遇官党众，则为凶。

所以，如果是官重身轻的情况，这个时候以印泄官生身为用，这个时候，依然还是正官格，但是用神则是比劫，印则为相神。而徐乐吾在注释中只是简单的引用了《三命通会》中的一句话来大略地解释了一下，“如《三命通会》正官格，逢官看财，以财为引，即以财为相也；以印为护，即以印为相也；”是以造成了很多朋友的误读。而关于这一点，《千里命稿》里的解释，最为一针见血。

“日主有强，有弱，格局有成，有败，有太过，有不及。今有一字，能助格局之成功。救格局之破败，抑格局之太过。日主之太强，扶格局之不及，日主这太弱，此字即用神也”

“相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。”

因此，格局，用神，和相神，大体在命局中存在下列几种情况：

1.格局之神即为用神。

2.命局无用神，此是相神即为用神。

3.命局有用神但不健全，此时，需用相神辅助用神，而相神重于用神。

4.用神健全，则不需相神扶助，此时有用神而无相神。

所以，关于格局，用神，相神，这三者的定义，大家一定要仔细分清，不要混淆。

“如官逢财生，则官为用，财为相；”

例如，官格，官轻身重，以官逢财生为用，则官为用神，财为相神；这个前面解释过了，此处不作缀述。

“财旺生官，则财为用，官为相； ”

财格，财重身轻，以财旺生官为用，则财为用神，官为相神；这个时候，也许会有朋友问，财格财重身轻，为何不取比劫劫财为用，而以财旺生官为用？其实，这就是《子平真诠》前面所讲的“善而顺用之，不善而逆用之”的道理。这里以财旺生官为用，是属于“善而顺用之”的情况。那就是说，虽然说财重身轻，但是日主的力量只是轻于财的力量，所以，取财旺生官为用，这是“善而顺用之”。那如果说，日主地支无根，衰弱已极，那这个时候，就不能取财旺生官为用了，而是取比劫劫财为用，这就是“不善而逆用之”。

“煞逢食制，则煞为用，食为相”

七煞格，天干透食以制煞，是以煞逢食制为用，煞为用神，食为相神。

那么，在这里，我要为大家区别两个概念，即是“煞逢食制”和“食神制煞”。这两个概念是完全不同的，大家不要混淆。

所谓的“煞逢食制”，指的是煞轻身重的情况。而“食神制煞”则属于煞重身轻的情况。

那么这个时候，可能有朋友会问，“煞逢食制”既然是煞轻身重，那么为什么还要逢食制煞为喜呢？这是因为，七煞是善于攻身，它不像正官，只是拘身而不攻身，因此必须要制服，才能化煞为权。这也就是为什么有的命理书籍中有这样的论述“煞无轻重，均需制服”的意思。

那么，如果煞太轻而身太重，而天干无食，则有财生煞，那么这样的情况，也是可以成格的。只是命主只能成其小富之造，而无大贵之命，这就是因为煞无食制的缘故。

而“食神制煞”则属于煞重身轻，如果天干食神透出，则以食制煞为用，此时，食为用神，比劫为相神。如果食神健全，则无需比劫相助。如果食神不健全，则要看比劫是否得力来进行，这时候，相神重于用神。如果天干无食神透出，而有印透出泄煞生身，此时，比劫为用神，印为相神。这时候也是可以成格的，但是命主只有小贵之时，而无大贵的之日，这也是因为无食神制煞的缘故。

原文：伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。

诠释：“伤相甚于伤用”这一句话，实为点睛之笔，重点论述了相神的重要性。这为我们在批断命局的大运及流年的时候，给出了指导性的意见。

我们知道，在万千命造之中，富贵的命造是少之又少的，而大多我们见到的都是普通人的命造，亦或是小富小贵的命造。而此类命造，大多用神不是很健全，要么是太过，要么是不及，甚至有四柱无用的现象。那么，在以上这些情况的命局里，相神的作用是很重要的，甚至超过了用神的作用。因此，“伤相甚于伤用”这个概念，是实战性很强的一条批断八字的经验。所以，我们在批断八字的实践中，应该密切关注两个问题：

第一，命造的用神是否健全，是否需要相神的辅助。

第二，相神在大运流年中的冲合作用。

这就是为什么有的朋友会在实践中遇到这样的情况，大运或流年伤克用神，而命主平平无祸；或大运或流年生扶用神，而命主平平无奇。出现这样的情况，其实是在批断命造的时候，对相神作用的忽视而导致的。

“如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；”

甲生酉月，格局正官，官轻身重，是以财生官为用，而天干却逢丁火透出，为格局之忌。是以取壬为相神，合伤存官，辅助成格。

在这里，我提醒大家一下，这个例子中，如果天干无壬水透出，而有己土透出的话，以财生官泄伤为用也是可以成格的。这个时候官是用神，财就是相神。但是相比壬水透出，以壬水合伤存官为用来说，格局的层次就低了不少。这个我们在前面的贴子里也有讲过，是因为壬水合丁，不仅有合去之情，更有取清之意。而财泄伤生官，只有通关之情，而格局却流于混浊，因此不美。

“戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相”

戊生子月，格局正财，以财旺生官为用，但天干透出七煞甲木混浊格局，天干有己透出，则取劫财合煞存财为用，格局成格取清，全赖己土相神合煞之力。

“乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。”

乙生酉月，格局七煞，取食神制煞为用，年丁月癸，枭神夺食，时上逢戊，则取戊为相神，合枭存食，使食得以制煞为权。格局清贵，全赖戊土相神之力。

原文：癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。

诠释：关于这一节，是论述相神天干未透出，而地支合动相神而对命局产生的作用。关于地支合会，在前面的贴子里已经作了详尽的解释，此处不作缀述，不太明白的，可以参阅前面的贴子。

“癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相 ”

关于月劫格，在前面的贴子也已经讲过，此处不作缀述。沈孝瞻这一句的意思是，格局以财为用神，而命局比劫乘旺，伤及用神，天干无相神透出，地支亥卯未三合木局，泄劫生财，辅助用神成格。

“庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。”

庚生申月，取癸水泄身为用，而癸水根轻，日主旺强，弱水不能泄强金之势，而地支申子辰三合水局，使癸水力强，则地支三合助寡用神，以成金水相涵之格。

“如此之类，皆相神之紧要也。”

像上述两种情况，都是相神扶助用神，而辅助用神成格，这种情况下，相神比用神更为紧要。

然而，相神在地支的时候，未必只有合会才能引动，六冲亦能引动。无论是合会，还是六冲，大家都要仔细审察用神的健全与否，然后，根据地支冲合作用的结果来判断相神的作用。

原文：相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。

诠释：“相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。”沈氏这句话，本是至论。但是，我在这里仍然要强调一点，就是在审察相神之前，先要审察格局和用神的情况。如果格局清纯，用神健全，则命造富贵之极，无须相神之辅助，即能成其富贵。如果反之，则我们就需要寻找相神，然后，根据相神的情况，来判断格局的成败与富贵。是以，命造必有格局，格局必有用神，而未必皆有相神。虽然我们在实际批断的情况中，大多数格局都是需要有相神辅助的，但是，我们仍然不能因此而偷懒，简化批断命局的程序。否则，一旦遇到大富大贵的命局的时候，一味地关注相神的作用，则批断多有失误。

“如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣”

官格用官，日主必然身强，天干透丁，伤官乘日主之强，旺而损用，是以取癸印为相，制伤以全官。但天干又逢戊土透出合癸，使癸印不能制丁，致使用神官星被伤，从而破格。此格局之破，是因为相神癸水被戊伤损的缘故。

“丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。”

日主丁火取财为用，天干透癸，泄财攻身，又逢己透，是以取己为相，以制煞生财，辅助用神。然而天干逢甲木透出合己，使己不能制煞，用神泄气而破格，这是因为己土相神为甲木所合而导致的。

“是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。”

以上的几种情况，皆是格局本是有情，因相神之破而化为无情；格局本有用神，而因相神之损以致格局用不堪用的情况。

原文：凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

诠释：“用必合于日元之需要，而相必合于用神之需要。 ”徐乐吾这句实为点睛之笔，使学者一目了然。

大体拿到一个命造，先定格局，然后根据日主的需要，取用神。然后再观用神之健全与否，再取相神。如用神健全，格局纯粹，则必是大贵之造。如用神不健全，则观其相神在命局中的作用，如相神无损，可以辅助用神成格，则亦能成其格局之富贵。如相神逢破，不能辅助用神成格，则命主一生多蹇涩。而穷通夭寿，富贵吉凶，应以大运或流年对相神的作用，而具体情况作出具体的判断。

原文：四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会支取其清者用之，杂而不杂也。

诠释：这一节是论述是主生于四季月的时候，如何定格取用。本来，在沈氏的原文中，所谓杂气，是只论四墓库的，即辰戌丑未四月。而寅申亥巳，这四个月虽然也藏有三干，则不以杂气论。沈氏的理由是，“以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。”

关于这一点，任铁樵在《滴天髓》里也有很详尽的论述：

“辰戌丑未，无非支藏三干，各为杂气；寅申巳亥，亦有三干，何故不论？夫库中余气，可以言格，生地之神，莫非反弃？”

而徐乐吾的注释，也是偏向于沈孝瞻这一边的，他的理由是：“特寅申巳亥所藏，乃方生之气与当旺之气，长生禄旺，气势相通，而辰戌丑未所藏，则各不相谋。”

关于这一点，三家所论都有理有据。我当初读到这里的时候，也是是非曲折难以分辨。后来，经过用阴阳的概念进行论证之后，我发现还是徐乐吾和沈孝瞻的论述，更为精确得当。

我们在前面的贴子已经详细地讲过阴阳的概念了。天地一气，有动静遂分阴阳。是以太极生两仪，两仪生四象。而四象，即是少阳木，太阳火，少阴金，太阴水。所谓五行中的土，是四象冲合作用而成的。（关于地支四季月如何由四象冲合而成，前面的贴子已经详细介绍过了，此处不作缀述。）是以，地支四季月谓之杂气，是以四象杂而相成之意。而四生月则不以杂气而论。

那么我们确定了杂气的定义之后，接下来就要看日主生于四季月究竟该中何定格取用呢？沈孝瞻给出了一句不易之论，“透干会支取其清者用之，杂而不杂也。”意思是说，如果四季月支中所藏之神透出天干，则以透取天干之神为格局；如果天干不透，地支遇有合会，则以合会之神为格局。四季月支中所藏之神较杂，所以日主生于四季月，格局易混浊，是以取用神的时候应该以去浊取清为紧要。这样一来，日主虽生杂气之月，而格局却不会杂乱混浊了。

原文：何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。

诠释：这一节，是承接上文，对沈氏的最后一句，“透干会支取其清者用之”而作出的解释。

关于透干和通根，我想大家都很清楚了，这里我就不再缀述。我在这里着重说一下会支。

有很多朋友经常会遇到这样的问题，例如甲生辰月，戊土透干，而地支逢申子辰三合水局。那么这种情况下，该如何定格局呢？究竟是偏财格呢？还是印格呢？其实，这个问题并不属于这一节所讨论的内容。而属于前面关于变格的讨论的内容。这样的情况，格局是印格。那么有朋友就会问了，辰月戊土乘旺啊，怎么会取印格呢？出现这样的疑问，是因为大家没有理解地支三合三会的含义而导致的。就这个例子，甲生辰月，地支遇申子三合水局，那么在这种情况下，无论是申，子，辰，都是以水论的。就是说，地支三合水局之后，天干戊土就不通根了。因为戊土的根是辰月藏干，而地支申子辰三合水局，辰以水论，是以天干戊土就不通根辰月了。这种现象在八字命理里称为，地支三合水局，合断财根。所以，遇到这种情况，应该以印为格局。

“一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。”

关于这一句，其实就是我们前面贴子里所讲的变格的概念。而在讲解变格的时候，我们也清楚地解释了，此处不作缀述。

“其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。”

这一句，其实就是我们在讲述变格概念的时候，所谓的“变之善者，其格愈美；变之不善，其格愈坏”所谓有情，即是变之善者；所谓无情，即是变之不善。关于变格的内容，前面已经有详细的解释，此处不再缀述。

原文：何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，或又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。

诠释：关于有情和无情，在前面的贴子里，我们已经详细诠释过了，大家可以参阅前面的贴子。前面讲的有情和无情，指的是泛指的四柱天干地支的生克制化，就是《滴天髓》里所说的“上下贵乎情协，左右贵乎同志”。而这里所讲的有情有无情，是特指的相神在天干地支的冲合情况。相神冲合，符合格局及日主的需要，则视为有情，反之，则视为无情。

沈氏在这里所说的，“顺而相成者是也”，并不是专指“善而顺用之”的情况，也包括“不善而逆用之”的情况。例如财旺而能生官，是“善而顺用之”，视为有情。而煞逢食制，是“不善而逆用之”，也同样视为有情。“顺而相成”，指的是顺应格局及日主的需要而成格。因此，关于沈氏的这句话，大家要理解清楚，不要就这一句话产生误读。

“如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。 ”

甲生辰月，透癸为印格，印弱而地支申子辰三合水局，印格清而杂，相神地支之会，顺应格局的需要，是谓之合而有情。

“又如丙生辰月，透癸为官，而又逢己以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。 ”

丙生辰月，透癸为正官格，天干透乙为官印相生，而乙印不但能泄官生身，如逢辰中暗藏戊土引动，木亦可制土，使格局不混浊，所以两干并透，顺应格局的需要，是谓之透干而有情。

“又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，或又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。”

甲生丑月，辛透为正官格，或地支巳酉丑三合金局，或天干透财以生官，都是顺应格局的需要，而谓之会支有情和透干有情。

大体有情无情，是将命局的各类生克合化的变化，与格局，日主的需要相对比而作出判断。顺应格局或日主的需要，则为有情，反之，则为无情。

原文：何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。

诠释：这一节，是承接上文，论述相神的生克合化不顺应格局及日主需要的情况。这里的“逆而相背者是也”，指的是不顺应格局和日主的需要。同上贴一样，并不是专指“不善而逆用之”的情况。财旺而逢食伤生财，谓之逆而相悖；煞重而逢财党煞，同样谓之逆而相悖。所以，关于格局的善而不善和格局的顺悖，大家要仔细分辨，不要混淆。

“如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。”

壬生未月，己土透出为正官格，应“善而顺用之”，即官轻则透财以生官，官重则透印以泄官，而地支亥卯未三合木局以伤官，是以谓之无情。

“又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。”

甲生辰月，透戊为财格，财重透官以泄财，财轻透食伤以生财，谓之有情。而天干透印，则谓之逆而相背，是为无情。透癸则为戊合，财印两失其用；透壬则戊壬战克，则财印两伤。

“又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。”

甲生戌月，透辛为正官格，天干透丁伤官制官谓之无情，幸喜戌中丁火为余气，伤官力轻。但地支又逢寅午三合火局，合动伤官之力以制官，是以谓之会支合而无情。

原文：又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。

诠释：“有情而卒成无情者”是指本来相神的生克合化对于命局来说是有情的，但是因为其它的原因而导致反而对命局的成格造成了影响。

“如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。”

甲生辰月，天干壬水透出，是为印格，天干遇丙透干，以食神泄秀为用，似乎格局已成。但辰月暗藏戊土，如果戊土引动，则丙火反能生土，是以印格又逢食生财而破格，是以丙透本属有情卒成无情。所以，这样的情况，必须要地支申子辰三合水局，则重印不忌财破，只有这样的情况，天干透丙才能谓之有情。

“又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。”

甲生辰月，透壬为印格，虽然丙不透出，而地支辰戌相邻，戌与辰冲，土气相激而财动，财不破印，则谓之财印双全，似乎于格局有情。然而辰中癸水与戌中丁火相战克，壬虽在辰中有根，亦难通根月令，壬水无根，则印格不成，这样的情况，都属于有情而最终成为无情的情况。是以，财动而印根受损，印逢财而退，印格化为财格。纵使四柱配合得当，亦只能成其财格之富，而失印格之贵。

原文：又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。

诠释：所谓“无情而终有情者”指的是虽然相神与格局与日主的需要相悖，但经过在命局里的一系列变化之后，最终的结果却是对命局有辅助作用的。与上文所说的“有情卒成无情者”其义正好相反。

“如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？”

癸生辰月，透戊为正官格，地支申子辰三会水局，扶助比劫，天干与地支相克，看上去似乎无情。但如果是官逢财生的格局，那么天干所克为比劫，官克比劫以护财，财得官护而能生官，虽然看似无情，但对于格局来说没有损伤，反有助益。这就是所谓的“无情而终有情者”

“又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。”

丙生辰月，透戊为食神格，而天干又透壬水，水土相战克，看似为无情。但是，天干所透出者为七煞，煞重，则弃食就煞，是为食神制煞；煞轻，则为食神带煞，煞逢食制。两种情况都是很好的贵格。所以，是为“无情而终有情者”

原文：辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？

诠释：这一节，就是关于世俗所盛传的很古老的一个谣言，沈孝瞻在此专门撰文辟谣，为后学者指明了正途。

这段话的意思是说，辰戌丑未，最喜刑冲，生于辰戌丑未月，则谓之财官入库，是以财官入库不冲不发——这样的说法，虽然很多俗书都加以宣传，但是子平先生的子平八字断命之法，却没有这样的说法。辰戌丑未，虽然气杂，但如果财官并透于天干，或地支合会成局，岂不是很美的格局？为什么又要对其加以刑冲呢？例如，甲生辰月，戊土透出岂不是偏财透出？申子辰三合水局，岂不是合动印绶？若戊土不透，即使逢戌，辰戌相冲，则金木水火土五行之气皆引动，虽然两土相激更旺，但杂气引动，是为财格之混浊，而格局不甚清粹。至于壬水透出为印格，又逢辰戌相冲，财盛而破印，印绶反为冲而累，难道这样的结果可以称为冲开印库，而印根更强吗？

而关于这一点，徐乐吾在注释中第一句话便进行了辟谣，“财官入库无冲不发之说，最为流俗谬谈。”六冲，等于是地支的相克。辰戌丑未相冲，属于同气相冲，对命局的作用最轻。支中所藏余干，有的因刑冲损伤而导致破格损用，而有的则因支中五行力量的不同，而有其它的作用，这与寅申巳亥相冲的道理是一样的，没有什么不同的地方。至于甲生辰月，透壬为印格，辰戌相冲，壬水之根被戌相冲而损，不能说是对格局没有害处，怎么能因冲而发？这一点，足能看出俗书所说乃是无稽之谈。

关于这一点，任铁樵在《滴天髓》里也有详细的论述，“云杂气财官喜冲，尤为穿凿。若甲木生丑月，为杂气财官，喜未冲之，未中丁火，紧伤丑中辛金之官，格乃破矣，余支皆然，不若透出天干取格为是。”说杂气财官喜冲，这种说法尤其是穿凿附会。例如甲生丑月，丑中辛金为甲之正官，丑中己土为甲之正财，是谓俗书中所说的杂气财官。如按俗书所说，财官入库喜冲开，则喜未来冲丑。然而，丑未相冲，未中丁火，与丑中辛金相战克，正官之根受损，格局乃破，其余藏干也是一样的道理。这样怎么能称之为，冲库而墓启，财官反因冲而得生助？还不如财官透出天干对于格局的帮助较大。

所以，对于地支六冲，我们应结合命局五行力量的强弱来进行详细的判断，根据六冲的结果来判断六冲对于命局的影响以及作用。切不可不详加区别，而听信流言，而粗略的以逢冲为喜，或以逢冲为忌。这样，对我们以后的深入学习，会造成很大的障碍。

原文：况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？

诠释：这一节，详细解释了，四墓库相冲之后，支中所藏之干的生克情况。“四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。”这一句话，点出了判断四墓相冲的要点。辰戌丑未，同气相冲，主气皆为土，是以辰戌冲，则两戊相激，其力备增；丑未冲，则两己相荡，其势愈强。金木水火，皆非四墓所藏主气，四库之冲，相互战克不己，孰强孰弱，孰胜孰败，还要对比各自力量强弱来详细判断。

“故财官属土，冲则库启，”四墓库相冲，唯有土，同气相激，反乘旺强，其余干支，皆有不同程度的损伤。所以，如果命局以土为财官的话，则喜逢四墓之冲，但亦要结合日主的需要，不能死执一理。

“如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。”

例如日主为甲，取戊财为用神，而逢地支辰戌相冲，则两土相激，用神乘旺；日主为壬，取己官为用神，而遇丑未之冲，而两土相荡，用神有力。以上这类情况，都合于库启之说。

“然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。”

但是即使逢冲得用，也不如戊己天干透出为用的格局清贵，概因天干透出格局清粹，地支逢冲，虽然用神旺强，但支中杂气引动，格局混浊，终不为贵格。天干既已透出，则地支无冲也可得用神辅格之力，不一定非要地支逢冲。

“至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？”

至于财官为水，相冲不但无益，且反受其累。例如己生辰月，壬水透出为用，逢戌冲辰，两土相激则旺，比劫乘旺伤及用神。这样的相冲，对格局又有什么好处呢？

“丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？”

丁生辰月，壬水透出取官为用，逢戌来冲辰，两土相激伤官乘旺，对格局岂能没有害处？这样的情况，岂能称之为财官入库，冲则财官库开生助财官？

原文：今人不知此理，甚有以出库为投库。如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。

诠释：投库入库之说，是因江湖术士之流不通命理，而作的腻造之说。讲到这里，我觉得有必要把我国古代的术数发展情况跟大家简述一下。在古代，学习文化知识，是一件很奢侈的事情，老百姓大多都不识字。而对于术数的学习和研究，更是只局限于士大夫之流。后来由于各种原因，贵族流落至民间，而将术数之学也带到了民间。但是由于文化的缺失，在术数的传承过程中就出现了很多讹传的现象。再加上中国古人藏拙的陋习，更是使术数蒙上了一层神秘的外纱。以致使民间的术数学习，成为了只知其法，而不知其理的学习过程。因此，民间的术数多是精华与糟粕并存，初学者不能自行分辨，更是显得晦涩难懂。再加上从古至今，时不时地兴起个反迷信运动，致使术数正学渐渐失传，而民间的术数之学，因为是口口传授而得以保存了下来。所以，我们在学习命理的时候，不要一味地继承，也不要一味地批判。应该本着去伪求真的原则，不断地论证。这样，才能将八字命理发扬光大，让我国几千年的文化得以传承。

“如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。”

丁生辰月，壬水透出为正官格。不以支中所藏壬水干头透出而论，反以干头之壬逢辰入库，而求戌土冲辰，以求冲开官库。辰戌相冲，戊土伤官乘旺，不畏伤官制官之忌，而以辰戌相冲为喜，实为大谬之论。

“更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。”

更有可笑的，月令并非辰戌丑未，用神之根也不在月支，四柱之内，只要一带四墓，便求刑冲；日支为辰戌丑未，不以日主通根日支，而反以日主入墓，以求冲解。各种各样的谬论，比比皆是，让人听了之后忍俊不禁。

“倘墓库在年日时支，有会合则以会合之五行论（如辰会子以水论，戌会午以火论）。全一方之气势，则以一方之五行论（如辰连寅卯同作木论，戌连申酉同作金论）。无会合连接，则以土论 ”

徐乐吾注解中的这段话，实为对辰戌丑未四支的至论。辰戌丑未四支，地支逢三合，则以所合之局论，逢三会，则以三会之方论，无会无合，则以土论。

“日临四库，如壬辰丙戌均作通根身库。若丙辰壬戌，即非为身库也。 ”

是支为四墓库，例如壬辰或丙戌，均作日主通根日支而论，因辰中藏有癸水，戌中藏有丁火；如果是丙辰或壬戌，则不以通根而论，因辰中藏干没有丙火之根，戌中藏干没有壬水之根。

原文：然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎？

诠释：这一节承接上文，对于杂气喜冲作出了解释。

然而也有杂气逢冲而发富贵的情况，这是因为什么呢？例如正官最忌冲，而癸生辰月，透戊为正官格，辰戌相冲，两土相激其力倍增，正官乘旺，是以不致破格。但仅仅以此而判断四库喜冲，则理由尤显不足。子午卯酉气专，两者相冲，必有损伤。而四墓皆是土，同气相冲，乃是冲动之意，并不是相冲相克之意。然而，既然以土为官，四库之冲于格局怎么会有害呢？

“忌者冲而去之为成，喜者逢冲为败，至于墓之冲，最少关碍。”

徐乐吾在注释中的这句话，为我们判断地支相冲而指明了方向。如果是忌神逢冲，则对格局有益；如果是喜神逢冲，则对格局无益。至于四墓之冲，对命局的作用很小。之所以说四墓之冲，对命局的作用很小，是因为四墓之中，金木水火皆非主气，纵有战克，亦不如子午卯酉剧烈。但如果天干金木水火只有四墓中所藏微根，又非闲神，则逢冲必断其根，对命局的影响也是很大的。因此，徐乐吾在后面又补充了一句“然有须注意者，人元用事是也。”

原文：是故四墓不忌刑冲，刑冲未必成格。其理甚明，人自不察耳。

诠释：因此，四墓不忌刑冲，也不喜刑冲。刑冲未必有损，亦未必有益。判断四墓刑冲是喜是忌，不应该以四墓库为判断的标准，而是以具体命局中刑冲对格局的成败扶抑来判断。不仅仅是四墓库，十二支之刑冲，都是这个道理。因此，大家在判断地支刑冲合会的时候，还应该根据格局日主的需要而详细审察，不要流于谣讹。

老师好，我有两个问题，1、您前面说了如年日时支见戌合午为(半三合火)论火，还有月逢戌见寅午为寅午戌(三合火)，那么月支见戌日支见午的时候是逢也算(半三合火)呢，这时天干透戊，是论财格见杀，还是论杀格见财呢！2、一般那种成格成局的清纯八字我反而会看，而我见的最多的又是那种混杂无格局的八字我却不会，比方我昨天看个是甲生巳月天干不透丙戊庚，地支也没三合三会冲刑巳，那怎么取格，直接取伤官格吗？3、又或日支有个申，巳申合，这时又怎么看，取什么为格，4、又或天干这时透出个壬字！这些知识我都不确定，希望老师能够耐心给讲解一下，谢谢老师了，能在百忙之中为我指路！

@福源居士　你好！很高兴能看到你提出这样的问题，说明你确实在认真的看我的贴子。先谢谢你对这个贴子的关注，下面我就你的问题作出解答。

“1、您前面说了如年日时支见戌合午为(半三合火)论火，还有月逢戌见寅午为寅午戌(三合火)，那么月支见戌日支见午的时候是逢也算(半三合火)呢，这时天干透戊，是论财格见杀，还是论杀格见财呢！”

关于地支三合，只要不隔位就能论合。这里所说的不隔位，并不是指的三个地支都紧邻一起，而是要旺支和其它一支相邻一起就可以了。比如说，寅午戌三合火局，只要午和寅，或者午和戌相邻就可以论合。而如果是寅和戌相邻，但和午隔位的话，就不论合。如果地支三支不俱全，而只有两支，只要有旺支，就可以论半合，如果没有旺支，则不能论半合。例如地支只有寅午或午戌，只要两支相邻不隔位，就可以论半合，而如果隔位，则仍不论合。又例如，地支只有寅戌，而没有午，则无论是否相邻，都不能论半合。

你最后一句问的应该是日主为壬水的时候的情况吧？你没有说，我根据你问的问题大体判断了一下。如果日主为壬水，月支见戌，日支见午，有旺支且两支相邻，以半合火论。这时天干透戊，如果戊除戌午之外，在余支仍有强根，则以煞格见财论；如果戊除戌午之外，在余支无根或根轻，则合煞化财，以财格见杀论。需要注意的一点是，这样判断的情况前提是地支火不透干。如果天干有丙或丁，则无论戊在余支有无强根，都以财格见杀论。

“2、一般那种成格成局的清纯八字我反而会看，而我见的最多的又是那种混杂无格局的八字我却不会，比方我昨天看个是甲生巳月天干不透丙戊庚，地支也没三合三会冲刑巳，那怎么取格，直接取伤官格吗？”

这个问题，问的很好。不单是四生月，包括四墓库在内，都是藏干较多，而气不专。除日主生在四败月，无论透与不透，有无刑中合会，直取支中所藏之神为格局之外，其它情况皆要看月支所藏之神旺衰强弱来定。

如甲生巳月，地支藏干皆不透干，亦无合会刑冲，则要仔细分析丙庚戊三者在命局中的旺衰强弱。相对来说，旺而强者，即取之为格。

“3、又或日支有个申，巳申合，这时又怎么看，取什么为格，”

地支六合，是合动之理。月支巳相邻申，合动申中所藏之气。根据地支所动之五行，判断其旺衰强弱。取相对较旺较强者为格。

“4、又或天干这时透出个壬字！”

天干透壬，将申中所藏壬水之气引出。但也不能仅以此就判断其为格局，应该仔细对比地支所动之五行的力量，取其旺强者为格。

福源居士： 哦，知道了，太感谢老师，以前总是想学八字而投之无门，自学实在悟性不够，我不太会言辞，总之千言万语绘成一句话，谢谢老师了！我是这几天刚看到更新，以后一定会来回多看几遍这篇文章，另外还有一点问题就是地支六合，比方说巳申合，什么时候才能看作化水呢，还有什么特殊时候能否也能化金、化火呢？

解析:六冲因旺而相克而动，六合因旺而相生而动。但在命局中，因五行力量的不同，结果也就不同了。所以，还是因结合命局五行力量的轻重，来进行实际的判断。

寅申相遇，庚金克动甲木，壬水克动丙火，唯戊土同气不克，相互扶助，然戊土余气力轻，是以寅申论冲。

卯酉相遇，辛金克动乙木，是以卯酉论冲。

辰戌相遇，戊土同气不克，相互扶助。然辛金克动乙木，癸水克动丁火，是以辰戌虽论冲，唯戊土相激反旺。

巳亥相遇，壬水克动丙火，庚金克动甲木，是以巳亥论冲。

子午相遇，癸水克动丁火，是以子午论冲。

丑未相遇，己土同气不克，相互扶助，然癸水克动丁火，辛金克动乙木，是以丑未虽论冲，唯己土相激反旺。

以上是地支六冲因相克而动，然四柱五行，旺衰有别，强弱不同，虽金能克木，但木坚则金缺，是以冲动而论。

午未相遇，丁火生己土而动，己土乘旺，是以午未合土。

巳申相遇，丙庚相克，庚克尽而丙受伤；而庚金生动壬水，壬水乘旺，是以巳申合水。

辰酉相遇，戊土生辛金而动，辛金乘旺，是以辰酉合金。

卯戌相遇，乙戊相克，戊克尽而乙受伤；辛乙相克，乙克尽而辛受伤，；而乙木生动丁火，丁火乘旺，是以卯戌合火。

寅亥相遇，壬水生甲木而动，甲木乘旺，是以寅亥合木。

子丑相遇，己癸相克，癸克尽而己受伤；辛金生动癸水，然而终属余气，不堪己土之制。己土虽因战克而伤，但终不受克，相比之下己土较旺，是以子丑合土。

以上是地支六合因相生而动，然四柱五行，旺衰有别，强弱不同，虽水能生木，但水泛则木浮，是以合动而论。

地支六冲六合的道理无外于此，所以，单独地拿出来可以这样考虑，但是如果放到具体的命局的时候，就要根据具体命局的具体情况，而作出具体的判断了。究竟是金能克木，还是木坚金缺？究竟是水生木旺，还是水泛木浮？所以在具体批断命局的时候，不能死执一理，应学会活用。

原文：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。

诠释：十神之吉凶，源于阴阳之理，顺悖之机。关于阴阳顺悖，前面的贴子已经多次提到，这里就不再缀述。而在八字命理之中，徐乐吾关于吉神和凶神的概念，有点执死理而不知变通。

“合于我之需要，即谓之吉，不合需要，即谓之凶。”

徐乐吾的这句话一点没错，符合命局需要的，即谓之吉；不符合命局需要的，即谓之凶。但这是在判断格局成败时的准则，如果运用在判断格局高低，清浊上面，则有点言之不尽的意思。

所谓吉神，即是财官印食。前面也讲过，印无论偏正俱能生身；财无论偏正皆能生官。所以，财印之偏正，对命局干系区别较小。官煞，是克我之神；伤食，是制我官煞之神，所以区别较大。是以财官印食为四吉神，煞伤枭刃为四凶神。

在这里，我们需要注意的一点是，沈氏在这里提到的吉凶，并不是关乎命运的吉凶，而是关乎格局的顺逆。财无论正偏均能泄伤生官，是以为顺；官能泄财生印，是以为顺；印能泄官生身，是以为顺；食能泄身生财制煞，是以为顺。七煞泄财攻身，是以为逆；伤官泄身损官，是以为逆；枭神泄官夺食，是以为逆；阳刃泄印党身，是以为逆。这是在判断格局高低，清浊时关于格局顺逆的讨论而作出的吉凶区分。

但是在讨论格局成败的时候，财亦能党煞，官亦能拘身，印亦能制食，食亦能制官；七煞亦能生印，伤官亦能生财，枭神亦能生身，阳刃亦能挡煞。

所以，沈氏在论四吉神能破格，论四凶神能成格这两章里的论述，就是要让学者将格局的顺逆和格局的成败两者之间的关系搞清楚，而不要将两者混为一谈。所以，并不是财官印食皆为喜，煞伤枭刃总是凶。关于这两者的区别，大家一定要搞清楚，避免混淆。

原文：如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。

诠释：这一节，是举例论述财官印食破格的情况。

“如食神带煞，透财为害，财能破格也；”

食神格，本以食神生财为顺。然而格局带煞，煞可攻身，如遇财星透出，则财泄食党煞，使食不能党煞，而煞逢财生，则攻身更甚。是以食神格逢财透而破格。

“春木火旺，见官则忌，官能破格也；”

这句是论木火伤官忌见官。官星虽为吉神亦能破格。

“煞逢食制，透印无功，印能破格也；”

这句是论煞逢食制，透印制食的破格情况。

“财旺生官，露食则杂，食能破格也。”

财旺生官，财旺则不劳食生，露食制官而破格。

诠释：所以，用官则逢食破格，用印则逢财破格。譬如人生病而用药，用不得当，虽是补药亦能害人。用官则忌食伤，用财则畏比劫，用印则惧财破，用食则畏印夺，其中错综复杂，各有妙用。力弱则以生扶为喜，力强则以生扶为害；气衰则以裁抑为忌，太旺反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在五行配合格局及日主的需要，不能因名称的好坏而有所分别。

此节，是徐乐吾总的提出了自己的观点。论述至精，但是也只是就格局的成败而言。在审察格局成败的时候，徐乐吾的观点，是不异之理。但是细究五行阴阳之理，财旺生煞，总不及财旺生官之贵；伤官生财，总不似食神生财之富。煞印相生，亦不如正官配印；伤官泄秀，亦不及食神泄秀。所以，格局成败之后，还应考查顺逆，清浊，方能加以区分层次高低。

原文：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。

诠释：我们前面讲了，沈氏这两节所谓的吉凶，乃是格局顺逆的区别。这一节，是总论格局虽逆但配合得宜亦能成格的道理。

“如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。”

印绶力量弱，透煞亦能生印，是因透煞而成格。

“财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。”

财逢比劫，伤官可泄劫生财，是以伤官透出而成格。

“食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。”

食神格带七煞，弃食用煞。食神乘旺，七煞逢衰，食神制煞太过，透枭夺食化煞，是以成格。

“财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。 ”

财格逢七煞透出，七煞泄财攻身，地支逢刃，则可挡煞，是以刃格成格。

原文：是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

诠释：此节虽属至论，但亦应活用，不能死执一理。所以，财须根深则不忌伤；官须乘旺则不忌枭；七煞不衰则不忌刃。以日主为金为例，财若无根，则水泛木浮；官不乘旺，则土多火熄；七煞衰败，则金多火晦。所以，大家还是应当活学活用，才能在八字命理的学习中不至迷惘。

原文：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。

诠释：这一节，是谈四柱八字的位置匹配。我们在前面的很多贴子里都提到过这么一句话，就是八字要配合得宜，位置妥贴。那么，究竟什么样的情况属于配合得宜，位置妥贴呢？沈孝瞻有一句点睛之笔，“先后之间，遂分吉凶”。就是说，位置的先后不同，产生的吉凶变化也就不同了。

我们通过前面的学习，清楚了大致的格局成败判断，即，善而顺用之，不善而逆用之。但是这只是八字命理判断的理论，具体运用在实践中的话，还要详细区分。如，官喜财生，实际命造里财究竟能不能生官；煞需食制，实际命造里食神能不能制煞？这种详细的区分方法，就是我们接下来要讲的，配合得宜，位置妥贴。徐乐吾在注释中有一句话，所论至精“盖生克制化，如官忌伤，印忌财等，皆呆法也，而先后程序，则活法也。”

那么，可能有的朋友会问，四柱八字以哪儿为先，以哪儿为后呢？我们知道，四柱八字以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果。所以，四柱八字以年为先，以时为后。先后顺序我们清楚了，那么在判断八字位置匹配的时候，就清楚很多了。究竟位置是否妥贴，如何进行判断，在后面的贴子里，沈氏为我们进行了举例论述。

原文：如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，后则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。

诠释：这一节，沈氏举例说明了位置配合的不同，对命局产生不同的影响。

例如两个命局，都是正官格而财伤并透，但是先后位置的不同，对命局产生的影响也相应的不同。例如，日主为甲月令为酉，正官格，丁先戊后，先是伤官损官，后是以财泄伤生官，这样的命局即使早年不能富贵，后运也必有好运。如果是戊先而丁后，则早年财生官，早运必顺，而后因伤官损官，后运必然蹉跎，子女也难有作为。

我在这里要提醒大家两点。第一点，就是原文中的例子，是指丁在年柱，戊在时柱，或丁在时柱，戊在年柱时的情况。第二点，就是原文中的例子，是格局混杂的情况。正官用财，伤官混杂。如果格局清纯，原命局中没有混杂之神，全是清用之神，那么先后的影响，差别就不是很大。例如，正官用财，财先官后，则命主颇得父母祖宗之力而自身荣显；官先财后，则命主父母祖上虽不得力，而自己则显贵兴家。所以，在判断位置是否妥贴之前，审察命局的层次是很有必要的。

原文：印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。

诠释：印格贪财坏印，是为印格财来混杂之局。而贪财坏印，位置先后不同，对命局也有不同的影响。

例如：日主为甲，月令子水，印格用印，己土根重透出是为混浊。如己先癸后，则早运即使不富，晚运也会很顺利。若癸先己在时柱，早运虽好，晚运却不太好。

在这个例子里，我要提醒大家一点的就是，这里所讲的两种位置的情况，都是己癸不紧贴的情况。即，一个在年柱，一个在时柱。如果己癸紧贴，那么直接就是破格了，无论位置先后怎么变化，都是一样的。还有就是，遇到这样的情况，大家必须要先考虑己和癸的力量比较。也就是我们前面常说的强弱。财强印弱，则财能破印；如印强财弱，只是动摇损伤而己，不致破格。

原文：七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。

诠释：七煞格同是财食并透，而位置不同，对命局的作用也大相径庭。例如己生卯月，癸先辛后，则早运财以生煞，晚运煞逢食制，不失七煞之贵。如果辛先而癸在时，则早运煞逢食制，而后运财泄食生煞，最终不能得贵，而且晚运多有凶灾，不能长寿。

这里所说的七煞格财食并透，说的也是财食不紧贴的情况。如若财食紧贴，则财泄食党煞，立刻破格，如无救应，凶灾立至，不用区分先后。还有就是，这里举的例子，是日主身强的情况，如日主身弱，则立刻破格，位置先后也不是很重要了。所以徐乐吾在注释中说，“然先后之间，有破格有不破格者”

原文：诸如此类，可以例推。然犹吉凶易者也，至丙生甲寅月，年癸时戊，官能生印，而不怕戊合；戊能泄身为秀，而不得越甲以合癸，大贵之格也。假使年月戊癸而时甲，或年甲而月癸时戊，则戊无所隔而合全癸，格大破矣。

诠释：承接上文，像上文所讲的类型，都可以按照上述方法进行推理判断。

“至丙生甲寅月，年癸时戊，官能生印，而不怕戊合；戊能泄身为秀，而不得越甲以合癸，大贵之格也。”

至于日主为丙，月柱为甲寅，年柱透癸，时柱透戊，癸官贴甲印而生之，戊癸隔甲，因此不惧戊来合癸，而戊土不但不合癸水，反与日主贴身而泄其秀气，这样的格局则是大贵的格局。

关于这个例子，我要解释一下。丙生甲寅月，印格，印逢官生，甲印乘旺而受生，以过旺为病，时干透戊以泄过旺之势为药，是以戊透对格局有益，不以混杂论，且位置配合得宜不合官星，所以成为贵格。

“假使年月戊癸而时甲，或年甲而月癸时戊，则戊无所隔而合全癸，格大破矣。”

接上例，假使年月戊癸紧贴，而时柱透甲；或年柱透甲，而月时戊癸，则戊癸之间无所隔，而戊癸合，癸合戊土，使戊土不能泄日主过旺之势，则格局破格。

这时候，可能有的朋友会问，月时戊癸的话，中间有日主丙火间隔，怎么会说是间无所隔呢？这是因为，月时戊癸，戊为日主之戊，癸为日主之癸，我之癸水合多之戊土，是以间无所隔。所以，月时逢天干五合，则以合论。

原文：丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己相并而中无辛隔，格尽破矣。

诠释：上文所论，为因位置配合而不能相合；这段所述，为因位置配合而不能相克。

日主为丙，生于辛酉月，年透癸，时透己。己土伤官因月干辛金正财间隔，而不能越辛金而与癸水正官相克。财旺生官，逢伤官透出而不损官，反能生财，是以因位置配合得宜而成其贵格。因辛金乘旺不劳伤官生财，则伤官透出以混格局，是以只能成其小贵。

假如癸己紧贴，中间不隔辛金，则伤官损用，格局尽破。

原文：辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。

诠释：辛生申月，年壬月戊，时上透丙正官。壬丙以戊土间隔，而壬不能与丙相克，是以丙火得用，以成贵格。如果年丙月壬，戊土居于时位；或者年戊月丙，而时柱壬水透出；这两种情况，壬丙紧贴而相克，格局不破亦不能奢望富贵了。

原文：如此之类，不可胜数，其中吉凶似难猝喻。然细思其故，理甚显然，特难为浅者道耳。

诠释：像上述各类情形，数不胜数，其中吉凶成败，不可能聊聊数语就解释清楚。然而细细思索其中缘故，道理都很明显，学者也应该在反复思索玩味中，而觅其不变之理，才能真正地将位置的变化熟练掌握。

徐乐吾在注释里说了这么一句，“而地支之重要，更有甚于天干者”。这句话的意思是，不仅仅是天干的位置在注意配合，地支的位置也要注意配合。因天干之根在于地支，所以，地支逢刑冲克害，对命局产生的作用尤其重要。所谓地支的位置配合，其实在前面基础部分的学习中，已经详细讲过了。无外乎三合三会，刑冲六合。其中的位置判断是否妥贴得宜，也都一一讲过，此处不作缀述。

原文：八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致抛却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

诠释：读到这里，很多朋友都看不明白。所谓的星辰，究竟是什么东西？在四柱八字中，又起什么作用？而这些星辰，与四柱八字又有什么样的关系？等等，一系列的问题都会油然而生。而沈孝瞻之所以专辟一章来论述星辰，就是把星辰的问题摆在了桌面上，让大家能一观其全貌。大家只有了解了星辰的全部内容，才能对其作出分辨，从而不致被误导。

其实，星辰，就是我们常说的神煞。大致分为吉凶两大类，而粗略分为吉神16类，凶神18类。如果再细分，则吉凶两类合并有百余种之多。那么，这么多种神煞究竟是起什么作用的呢？要想了解这个问题，我们还要从八字命理的历史发展说起。

我国的命理发展在致可概括为以下这个过程：

1.远古时代先产生阴阳学说，我国远古的先贤们根据对事物的观察和对劳动生活的总结积累，对世界万物产生了辩证的看法，即阴阳。先贤们认为，世界万物皆是由阴阳两种事物相互作用而产生变化的，这就是阴阳学说最早的雏形。

2.根据阴阳学说的雏形概念，将阴阳之间的相互作用的不同结果，分为九个类型，再由此而演变为九个数，再根据这九个类型之间的特性而制定出了《洛书》，即：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。

3.根据《洛书》中所显示的阴阳特性，与世界万物相结合，以解释世界万物的发展规律。而由此，则延伸出了阴阳五行的概念，即金木水火土。而金木水火土，也就是世界万物。古人认为，天地之大，虽无奇不有，但变化万千，万物的实质不会越出金木水火土这五种类型。

4.通过长时间对世界的观察和认识，发现我们生活的这个世界受外在另一个世界的影响而产生变化，从而产生了天地人的三元理论。即，我们生活的这个世界为地，在我们生活的这个世界之外的世界为天，我们作为生活在这个世界的主宰者为人。

5.通过对三元理论的深入认识和了解，古人发现天影响着地，而地影响着人。并对此加以研究和解释，从而产生出了五星学。所谓五星，指的就是天上的金木水火土五大行星。

6.然后，古人通过对五星学的研究，产生了纳音神煞的算命方式。因为四柱以年为根，月为苗，日为花，时为果。而古人又以根基为最重，所以纳音神煞的算命方式，是以干支为纳音，以四柱纳音神煞对年柱根基产生的影响而进行推理测算的。

7.后徐子平识破五行生克之理，而将纳音神煞法改良为格局喜忌法，即我们现在所学的子平八字命理。

了解了八字命理学的演变过程，我们就不难发现，纳音神煞和子平八字，并不是两种完全无关的方法，而是一种紧密相联的传承的关系。就好像是语文和文学之间的区别一样。那么很多人不明就里，主观地将纳音神煞和子平八字划分为完全不同的两种派别，而进行相互比较，这是很不科学的。其实，子平八字与纳音神煞，本来是一种东西。纳音神煞，是子平八字的前身；子平八字，是纳音神煞的传承。纳音神煞，是干支总论，粗线条式的测算；而子平八字，相对而言比较精细一些。

子平八字和纳音神煞虽然是传承的关系，但也有其不同之处：

首先，纳音神煞是以纳音和神煞对年柱的影响而作出吉凶测算的。而子平八字，是将八字一分为二，讨论的是日主与格局之间的关系。

其次，纳音神煞是干支合看的，而子平八字讲的是天覆地载，即是天干与地支的相互作用关系。

我们知道了两者之间的关系，以及两者之间的不同之处。那么，我们就能看出子平八字其理源自纳音神煞，其法则异于纳音神煞。所以，我们在用子平八字法讨论命理格局的时候，不应该把纳音和神煞考虑进去。因为，这虽然是同一个命理理论，但却是两种完全不同的方法。就好像肉炒豆腐和肉炖豆腐的区别，虽然都是肉和豆腐，但方法不一样。

那么，现在有了子平八字，这种更为科学的方法，是不是纳音神煞法就一点作用没有了呢？答案是否定的。虽然同是命理研究，但方法不同，所产生作用也不尽相同。两种方法，各有其利弊。就好像中西医之间的区别，遇到急症，当然是西医要好一些；但遇到慢性病，或讲究养身防病，那就是中医要好一点了。所以，我们不应该将两种方法对立起来，而是应该通过对两种方法的深入研究，各取所长，这样才能将我国的八字命理学更加完善，并发扬光大。

所以，将子平八字法与纳音神煞法，混为一谈，固然怡笑大方，但是将两者熟练掌握，使其相辅相成，绝对是对命理学的一大贡献。

而这种思想，并不是从现代才有的，早在明朝的时候有个叫万民英的进士就提出了这样的观点，所以他编著了《三命通会》。他就是想把纳音神煞和子平八字都归纳总结起来，以方便后人对其加以研究，找出各自的优点，使其相辅相成，从而完善命理学。只是囿于当时两种方法，都将对方完全对立起来，各发展各的，无法统一。所以时至今日，无论是子平八字，还是纳音神煞，都存在着不同程度的不完善。使命理学研究陷入了长达四百多年的停滞，而致使现在落后于其它学科的发展。

徐乐吾在文中的注释中，解释了神煞无关乎格局的原因。他所解释的道理，都是很正确的。他是针对当时有一些命理学人士将神煞与子平八字法混为一谈，而进行抨击的。而作为我们来说，在进行子平八字法来进行八字批断的时候，同样将纳音神煞的概念引用进来是非常不合适的。毕竟是完全不同的两种方法。但是，我也不建议大家完全抛弃纳音神煞法，而应该用子平八字法批断完成之后，再用纳音神煞法来进行论证。将两者的不足之处摒弃，而将两者的优异之处加以结合。这样，才是正确对待命理学习的态度。

关于纳音神煞法，我们就讲这么多，因为，我们贴子的主题是详解《子平真诠评注》，所以，这个贴子对于纳音神煞法不作任何讨论。如果以后有机会详解《三命通会》的时候，我们再详细讨论纳音神煞的精妙与不足。

原文：况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂人贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

诠释：这一节，是讲纳音神煞法与子平八字法两者之间名词的混淆。我们前面贴子已经说明了，这两种方法，各有各的优劣。虽然都是研究八字命理的，但是却是根本不同的两种方法。我们可以用两种不同的方法相互验证，来提高我们的八字批断的准确率。但是，决不能将两种方法混用，这样就错误百出了。

关于名词的混淆，我不得不提出，不单是这两种方法之间的名词混淆。包括其它术数的名词，也容易和子平八字里的名词混淆。其中包括，紫微，六爻，六壬等其它的术数。在我们参阅其它命理书籍的同时，这样的混淆是很普遍的。所以，我们要对其加以区分。

例如，紫微里的胎元，命宫；六爻里的体用；六壬里的月将等等。虽说中华五术研究到最高层次的时候，殊途同归，都是相互联通的。所谓万法归宗，到最后都要归结到易经的范畴。但是我们在初学的时候，不易将这些名词混淆，以免造成误判。

因此，在学习八字命理的时候，最重要的是学分区分，去伪存真。这样才能日益提高，而不致于迷惘徘徊，不知所以。

原文：又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

诠释：这一节，是举出确切的例子，来进行论述，两种方法不可混用。我个人认为，两种方法各有所长，应该相互辅助，取长补短。但是对于初学者来说，我还是建议先暂时抛开纳音神煞法，而专心学习子平八字法。等对子平八字法能够进行熟练掌握之后，再去学习纳音神煞法。这样，对于纳音神煞法中所存在的一些不足，就能一目了然，而方便进行取舍。

之所以有这样的建议，是因为子平八字法相对纳音神煞法来说，发展的比较健全，而且精致。用子平八字法来论证纳音神煞法相对来说较为容易，而反过来用纳音神煞法来论证子平八字法，就显得有些笨拙，而力不从心。因此，初学者对于这两种方法，还是应当分清主次。这样才更有利于进行系统的学习和研究。

原文：然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驰马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驰马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而秘先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，右免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

诠释：这一节，是沈氏为我们举例指出了纳音神煞法中可以汲取的有用的部分。也就是我前面所说的，用子平八字法，对纳音神煞法中有用的部分进行了论证。例如：天乙贵人，天月二德，驿马，文昌等。其实有用的部分何止这些，还有很多。只是由于古人对纳音神煞法的摒弃和偏见，而没有进行更加深入的论证和研究。因此，我们现在的命理爱好者，应该勇于承担起这个责任，将两种方法互相完善，最终使八字命理学能提高到一个新的层次水平。

原文：八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。

诠释：这一节开始，进行对八字格局中外格的讨论。“何以又有外格乎？”对于这个问题，沈氏的回答和徐乐吾的注释，我觉得都有些言之不尽的感觉。因此，关于这个问题，我引用《千里命稿》里的一句话来进行解释：

“论命由阴阳五行干支之生克，进而取八格与用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之设。”

“上述名外格，虽廖廖无几，但皆秉一气之旺”

尤其是这一句，实在是所有论述外格理论里面最为精粹的一句话。外格，皆秉一气之旺。对于经常纠结在八格和外格之间的学者来说，可谓是一语道破。后面，韦千里又针对外格进行了分别论述，虽言语精略，但让人感觉如醍醐灌顶，实在是妙不可言。

“建禄格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上润下，从革稼穑等格，亦得时令之旺，而成局成方，较有秩序者也从、从官、从杀、从儿、从旺、从强等格，亦一气之旺。惟旺於从神，非日主本身之旺耳。化气格乃以化神之得旺而成立，要言之，异途而同归，皆成于一旺字也。”

建禄，月刃格，都是因日主夺月令之旺气而成格。曲直炎上润下，从革稼穑等格，也是由于五行夺月令之旺气而成格。从官，从杀，从儿，从旺，从强等格，也是由于十神夺月令之旺气而成格。化气格乃是化神夺月令之旺气而成格。

那么在上面这段诠释里面，我把原文的“得月令之气”，改成了“夺月令之气”。大家不要以为是我打错了，这是我刻意去改的。因为，我觉得改了这一个字以后，更方便大家对于外格的判断和理解。所谓“得”，即是得到。而“夺”，则有夺走独得的意思。

那么我们知道，八格的取法，都是以月令所藏之神透出为原则（变格属于另一个范畴）。例如，日主为壬，寅月甲透，谓甲得月令之旺气；丙透，谓丙得月令之旺气；戌透，谓戌得月令之旺气，这是八格定格局的原则。但是假如说，天干不透而日主无根衰弱已极，地支合化它神而尽夺月令之旺气，四柱又无克制，则会沦为外格。如，寅卯辰三会木局，而天干地支无金气克制，则为从儿格；寅午戌三合火局，而天干地支无水克制，则为从财。其判断的要点主要分以下两点：

第一，日主衰弱无根，天干无月令之神透出。

第二，地支合会成局，尽夺月令之旺气，而四柱无制。

所以：

甲乙日干，生於春月。地支全寅卯辰东方，或亥卯未木局。而无庚辛申酉等字，曲直格成。

丙丁日干，生临夏月，地支全巳午未南方。或寅午戌结成火局，无壬癸亥子等字，炎上格成

戊己日干，生於四季月，地支全辰戌丑未，或四柱纯土，而无甲乙寅卯等字，稼穑格成。

庚辛日干，生於秋月，地支全申酉戌西方，或巳酉丑结成金局，无丙丁午未等字，从革格成

壬癸日干，生於冬月。地支全亥子丑北方，或申子辰结成水局，无戊己未戌等字，润下格成

以上外格为日主尽夺月令之旺气，格局纯而不杂而成格。

日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格。而地支纯属财地，或结财局。天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，四柱又无制财之神，从财格成。

日主衰弱，杀旺而多，无印滋身，身实不能任杀，四柱又无制杀之神，从杀格成。

日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党，地支会局。四柱无制伤食之神，从儿格成

四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，四柱又无制比劫之神，从旺格成

四柱印绶重重，比劫多，日主不失令，无一毫财星官杀之气，四柱无制印比之神，从强格成

以上外格为十神尽夺月令之旺气，无它神克制而成格。

甲日己时，己日甲时，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不见木，为化土格。

乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不见火，为化金格。

丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不见土，为化水格。

丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不见金，为化木格。

戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不见水，为化火格。

以上外格为化气格，是化神尽夺月令之旺气，而无它神克制以成格。

原文：如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。

诠释：这一节，是对外格和正格的区别加以论述。上贴已经讲过，外格是指秉一气之旺，尽夺月令之旺气，而无所克制乃成格。而如未尽夺月令之旺气，或四柱有所克制，则不能作外格讨论。

“又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。”

春木冬水，是为建禄阳刃，是为日主得月令之旺气而成格。但干头透有财官七煞，则虽尽夺月令之旺气，但四柱有制，所以不能以外格进行讨论，还应当以八格取用之法来进行判断。所以，透官煞，以官煞制刃为用；透食伤，以食伤泄秀为用。如财官煞食伤皆不透，而地支又逢合遇会，此为日主尽夺月令之旺气，而四柱无克制者。这样的情况才以从强或从旺论。

“外格虽非常轨，而自有一种意义，合于五行正理，方有可取。若倒冲、刑合、遥迎、朝阳等格，理不可通，亦不足信也（井栏即食伤格）。 ”

关于倒冲，刑合，遥迎，朝阳等格，这都是民间谣传的奇格异局，是格局取用的曲解之说。因此，徐乐吾在注释中明确指出，“理不可通，亦不足信”。

“书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。”

“提纲有用提纲重”，这句话是指五气乘月令之旺，而没有尽夺月令之旺气。

“有官莫寻格局” 这句话源自《元机赋》里的一句话，“有官莫寻格局，有格不喜官星”这句话容易造成大家误读。乍一看，似乎是天干只要有官星，则不用再定格局。其实，这是对这句话的误读。这句话真正的意思是，官星与日主是相互战克的关系。因此天干有官星，则日主与官星之间必有损益，所以四柱之间的配合也相应的有扶抑的配合。因此，也就不必再寻找奇格异局了。就是说，有官星透干，则必然是八正格之内的格局。这里所讲的“莫寻格局”里的格局，指的是奇格异局。因为，在古人的眼里是将外格和奇格异局划分成同一类别的。直到近代，才将外格的范围划定清楚，而对奇格异局进行了辟谬。

原文：然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。

诠释：这节是承接上文，继续辟谬，对月令旺气被伤和月令旺气被夺，两者之间的区别，作出了分别论述。

月令旺气被伤，是指月令透出之旺神被克被合。月令旺气被夺，是指月令遇地支气专，或被合会。沈孝瞻在文中以财被劫，官被伤为例，向学者阐述。

财被劫夺，为月令所藏之财透于天干，遇比劫劫财。虽财被劫，但月令之旺气已然被引动，虽弱尤旺。是以比劫虽能劫财，但没有夺其月令旺气。所以，不以外格论。

官被伤，为月令所藏之官透于天干，遇伤官损官。虽官被伤，但秉承月令之旺，虽弱尤旺。是以伤官虽能损官，但官星旺气仍存于月令。所以，亦不以外格论。

因为，财被劫，官被伤，不应以外格判断，而应以财官之格，格败救应为论。所以，如因此而判断其为外格者，谬之大矣。

原文：人有六亲，配之八字，亦存于命。

诠释：从这一节，开始论六亲。

就我而言，是先学易，而后学卜，之后又学的八字命理。我不知道大家对于“京房十二卦变”知道的有多少，但是我建议大家应该多去了解一下其中的内容，这对八字命理的深入学习和理解都是很有好处的。

徐乐吾在注释中说，“汉代京焦说卦，以克我为官鬼，我克为妻财，生我为父母，我生为子孙，同气为兄弟，并本身为六亲，命理之配六亲，实脱胎于此”其实这句话，涉及到一个中华术数学的发展历程。文中所提到的京焦，其实是两个人，即京房和焦延寿，京房是焦延寿的徒弟。焦延寿，托师孟喜，将《周易》六十四卦分为十二卦变，以此论灾变用事，无有不及。所以，至今仍有哲学大师对其深恶痛绝，说“易之流于术数，焦延寿为始作俑者”。而京房，是他最得意的徒弟。因为他学的太好了，尽得易之精髓，所以焦延寿曾经很忧虑地说“得吾道而亡身者，京房也。”后来，京房学成之后，以易干政，最后死于非命。

给大家讲这些，是想让大家了解京房的理论，在命理学历史中的地位。而后来的命理学说，大都托源于此。

回到正题。所谓六亲，克我者官鬼，我克者为妻财，生我者为父母，我生者为子孙，同气者为兄弟。这是最早的六亲论。而后来，命理界又出现了很多不同的六亲说法，我现将其一一分别列出，以供大家比较：

第一种方法，摘自《滴天髓》刘基注

正印为母；偏财为父；正财为妻；正官为夫；男以比劫为兄弟姐妹，女以比劫为姐妹兄弟；男以官杀为子女，女以食伤为子女。

第二种方法，摘自《滴天髓》任铁樵注

生我之印为父母；我克之财为妻妾；克我之官为夫；男以比劫为兄弟姐妹，女以比劫为姐妹兄弟；男以食伤为子女，女以食伤为女子

第三种方法，摘自《渊海子平》，徐大升所著

正印为母；偏印为祖父；正财为妻；偏财为父；男以比劫为兄弟姐妹，女以比劫为姐妹兄弟；男以官杀为子女，女以食伤为子女。

另《渊海子平》为八字划分了宫位

年柱为祖上；月柱为父母；日柱为自身兄弟姐妹妻妾；时柱为子孙。

第四种方法，摘自《子平真诠》，沈孝瞻诠释《渊海子平》之作

正印为母；偏印为祖父；正财为妻；偏财为父；男以比劫为兄弟姐妹，女以比劫为姐妹兄弟；男以官杀为子女，女以食伤为子女。

宫分

年支为祖上；月支为父母；日支为妻；时支为子息。

第五种方法，摘自《子平真诠注》徐乐吾对《子平真诠》的诠释

生我之印为父母；我克之财为妻妾；克我之官为夫；男以比劫为兄弟姐妹，女以比劫为姐妹兄弟；男以食伤为子女，女以食伤为女子

宫分

年支为祖上；月支为父母；日支为妻；时支为子息。

以上五种，都是有所考据的说法，还有很多不可考的说法，多是市井流言之说，我就不一一列出了。在这几种可考的说法里，我比较认同徐乐吾的方法。因为，他的这种方法，是用易理对多种方法进行考证之后得来的，科学性较高，可信度也较高。

至于论偏财为父者，无非是财可破印，以财印之损益而论父之休咎；论官煞为子女都，无非是官煞与食伤相战克，以官煞之损益而论子女的祸福。

原文：其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

诠释：这一段是讲六亲的宫分，徐乐吾在注释中已经讲的很详细了。年支为祖基，月支为父母，日支为妻宫，时支为子孙。

关于六亲的分宫，在最早的子平八字之前，是没有这么一说的。而后来人们通过对“年为根，月为苗，日为花，时为果”这句话的深入理解，而作出的宫分判断。概年柱好，幼年必佳，则必得力于祖基之照顾；月柱好，少年得志，则必得力于父母之帮扶；日柱好，中年幸福，则必得力于妻子之贤助；时柱好，晚年顺遂，则必得力于子女之成败。而四柱之内，地支之力尤重，所以，以四支为宫分。观其四支，对格局扶抑情况，而进行深入的判断。

原文：其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

诠释：“总之言父母则庇我者皆其类，言妻财则奉我者皆其类，言官鬼则制我者皆其类，言子孙则后我者皆其类，言兄弟则同气者皆其类。”这句话，乃是六亲至精之论。

概六亲，如十神一般，皆是取其形象以作代名词，非仅指父母兄弟妻妾子女而言。乃是以此六亲，比拟世间万物万象，统为归类。其六亲之理，与京焦所作卜筮六亲之理相同。

生我者父母，乃世间万物万象庇护我者，并非仅以父亲母亲而言。与人者：父母，长辈等；与物者：衣物，房舍等；与事者：培养，爱护等；凡庇护，生扶我者，皆为印。

我克者妻财，乃世间万物万象奉我者，并非权以妻妾财物而言。与人者：妻妾，下属等；与物者：财物，工具等；与事者：经济往来，感情婚姻等；凡奉我者，为我趋使者，皆为财。

克我者官鬼，乃世间万物万象制约我者，并非仅以长官上司而言。与人者：长官，法官等；与物者：证书，凶器等；与事者：荣誉，地位等；凡制约，不利我者，皆为官鬼。

我生者子孙，乃世间万物万象后我者，并非仅以子孙而言。与人者：晚辈，子孙等；与物者：玩具，乐器等；与事者：玩乐，创作等；凡后我者，为我所创者，皆为子孙。

比我者兄弟，乃世间万物万象与我同气者，并非仅以兄弟而言。与人者：同辈，同事等；与物者：假肢，拐杖等；与事者：竞争，合作等；凡与我同气，相助或相争者，皆为兄弟。

大体，世间万物万象，变幻莫测，不能一一归类叙述，但究其类象之理，无外乎上述五种。然而，有些事物和现象，也具有多重特征。例如，仆人，既是奉我者，亦是后我者；器材，既是为我趋使者，亦是助我者；车辆，既是庇护我者，亦是奉我者；等等事物，数不胜数。应在对命局的判断中，依据具体的命局，仔细推敲，以对命主来说，以其最明显的特征而归类取象，而进行批断。

原文：其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

诠释：此节是叙述六亲之吉凶。前面己经讲过，六亲分为宫分和十神所代表的六亲。大体而言，十神所代表的六亲，在格局中的吉凶，就能判断出六亲所属类象的吉凶。而地支宫分，只是配合参阅。以年为根，月为苗，日为花，时为果，来配合十神六亲的吉凶喜忌，进一步作出详细的判断。

比如，财重印轻，则父母不吉；此非必是父亲母亲不吉，乃是凡庇护，生扶我者，皆不吉。但应在何人何事何物，则需进一步仔细推敲。

又如，枭重食轻，则子孙不吉；此非必是子女不吉，乃是凡后我者，为我所创者，皆不吉。但具体应在何人何事何物，则需进一步仔细推敲。

其余各类，皆如上所述。因此，大家在批断八字的时候，切忌一概而论。应当分清，什么是宏观的类象，什么是微观的类象。而学习八字，也不是像大家想的那么简单。并不是，财破印，则父母必凶；枭夺食，则子女必无；这些都是宏观上的吉凶应验。而如果想要断的很详细很准确的话，就要结合其它的命理知识，深入的判断分析。其中和命理基础的深浅，实践经验的多少，都有关系。所谓万物皆有象，其象各不同。所以，八字命理的学习之路，是任重而道远的，并不能一蹴而就。

原文：大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

诠释：这是论妻子这章的第一节。本节主要阐述了四柱八字的预测原理，即以自身之八字预测本身之利害。

我在实践当中经常会遇到这样的事情，在为求测者进行八字批断的时候，往往会有求测者询问一些于命主本身没有什么利害关系的问题。此类问题，如果盲目进行预测，则多有不验。这是因为，这些问题对于命主本身没有什么重要的利害关系。所以，在实践批断的过程中，我们不应该盲目地对此类问题进行直接的批断，而应该结合命局的特点，进行推理判断。

以印为例，如印为命局之喜忌，则父母之吉凶对格局之影响颇为重要，可按步就班进行直接批断。如印为命局之闲神，则父母之吉凶对格局之影响不太重要，就要结合具体的格局情况进行推理，进而判断父母之吉凶。而不能按照常法进行直接批断，否则不验的情况较多。而印所代表的，也不仅仅是父母。人，物，事项，皆有印之类象。至于应在哪里，更应结合具体命局的情况，仔细详查，方能准确无误。而不应该含糊其词，不至可否，以神鬼之事加以误导。

原文：以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

诠释：此节，是详论六亲中妻之吉凶判断。大体，六亲之吉凶，要配合四柱八字统而论之。不能只以财官为美，而煞伤为害。徐乐吾在注释中最后一句，乃是判断妻宫吉凶之至理。“总之妻宫为喜神，则为美，妻宫为忌神，则为凶；财为喜神则为美，财为忌神则为凶。 ”

日主坐下为妻宫，六亲妻即是财，妻之吉凶，应当看妻宫所坐地支对格局的扶抑情况。妻宫坐财，如财为格局之喜用，则妻大吉，帮扶日主有力；如财为格局之忌神，则妻不吉，反对日主有害。如妻宫为其它十神，亦凭此法结合四柱八字整体判断。

如印格，身弱以印为用，妻宫坐财，反有破印之弊；如印格身强，以印生身为忌，则妻宫坐财，反对日主有利。

又例如伤官格，伤官为用，妻宫坐官，则为格局之忌，反为不美；但如金水伤官，妻宫坐官，反以调候为利，所以为吉。

因此，六亲之宫位，应当以格局之喜忌为参阅，不可死执一理，妄加判断。

原文：既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

诠释：妻之吉凶，不能仅以妻宫所坐之神，单纯予以批断，还应结合妻星之吉凶加以参考。所谓妻星，即天干所透之财星。妻星透出为喜用，则即使妻宫不吉，亦主妻贤，可帮扶日主。妻透而破格，或为格局之忌，即使妻宫所坐之神为吉，亦主妻有克夫之嫌。或者妻透为喜用，而妻宫有用而逢刑冲，主妻贤而难以偕老。或者妻星两透，也并不一定是多妻之象，亦有克夫之弊。

关于妻宫和妻星，沈孝瞻和徐乐吾在原文中都没有给出解释加以区别。在这里，我想就妻宫和妻星的区别，向大家解释一下。

妻星透出天干，为四柱八字先天之数，从起运至终老，关乎一生行运之吉凶。而妻宫为日支，仅关乎命主中年之运势。所以，从妻宫对妻之吉凶加以判断，要比从妻星对妻之吉凶加以判断要更加精确一点。但是仍应该相互参照，而不能死执一理。

如妻星透出为喜用，则命主一生行运皆得妻之帮扶，妻宫所坐之神又能辅助格局，则命主之妻必贤惠。如妻星透出为忌，则命主一生皆得妻之累，妻宫所坐之神又为格局之忌，则命主之妻必多妨害。

又如妻星透出为喜用，而妻宫所坐之神为格局之忌，则命主之妻亦贤，但恐无扶助之力。如妻星透出为忌，而妻宫所坐之神为格局之喜，则命主之妻多克夫，但于妻之处可多得帮扶。

另有妻星为喜用，而逢合去，主妻贤而有离异之象；妻星为忌，而逢合去，主妻克夫而有外情。妻宫逢刑冲，亦当以刑冲之喜忌，来加以判断妻之吉凶。

所以，六亲之判断，应当结合喜忌，宫位，以及位置，详加批断，而不能死执一理，大略评判。

原文：至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。

诠释：这一段是讲子息的看法，和前面讲的妻子的看法一样，以妻星和妻宫配合参阅。这里，我要着重讲一下官煞和食伤的区别。

在判断六亲中子女的这部分里，有的书籍讲要看食伤，有的书籍讲要看官煞。说法不一，众说纷纭。搞得很多学者很惘然，不知道究竟该看食伤，还是看官煞。其实两种说法都没错，仔细研究大家就会发现，两种说法虽然研究的主体不同，但是其实说的是一回事儿。

主张看食伤的，无外乎以食伤之强弱旺衰论子女之吉凶；主张看官煞的，也无外乎以官煞之强弱旺衰论子女之吉凶。乍一看，是相互矛盾的。因为食伤与官煞，是相互战克的关系。但如果深入研究，大家就会发现，方法虽殊，但其理则殊途同归。

无论是食伤也好，官煞也罢，其实都是相对于日主和格局来说的。总的来说，日主强旺则看食伤；日主衰弱则看官煞。看到这里，有的学者就会问，究竟是为什么呢？

首先我们来看，日主强旺，则能任官煞，不怕官煞来克制，格局则以日主之强为病，在这种情况下，食伤强则能泄日主之秀是以子女吉，食伤弱则日主强旺之势不得泄出是以子女凶。

然后我们来看，日主衰弱，则必惧官煞之攻身，格局则以日主之弱为病，在这种情况下，论子女之吉凶就要看官煞。官煞旺强，则能攻身，食伤必为用神，是以官煞旺则子女吉；如若官煞也衰弱，则其不能攻击日主，食伤无用，而日主以食伤泄身为格局之忌，是以官煞衰弱则子女凶。

所以，无论是看食伤，还是看官煞，其实都是在讨论食伤是否合乎格局和日主的需要。总的来说，以食伤为用的格局，无论食伤强弱，则子女皆吉；不以食伤为用的格局，食伤能帮扶格局则子女吉，食伤不能帮扶格局则子女凶。

至于《长生沐浴歌》，无非是以十二长生之理，来判断官煞的旺衰强弱而己。虽有一定的道理，但是不能死执一理，而草率批断，否则多有误判。

原文：然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

诠释：关于十二长生乃是五行之长生，而不是十干之长生的道理，前面的贴子里已经讲的很清楚了。此处不再辍述，不清楚的朋友，可以查阅前面的贴子。

至于文中所提到的，煞为男，官为女，则徐乐吾在注释中说的很明确。总之，阳干为男，阴干为女。

原文：所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

诠释：看子息，先看时支，因时为果，以命主晚运之好坏，来判断子女之吉凶。大体而言，晚运顺遂者，必得子女之福；晚运坎坷者，必为子女之累。但只是大体而言，万事没有绝对。所以，不能死执一理，还是应当配合子星，相互参看为佳。

总之，判断子女之吉凶，无外乎时干支对格局之扶抑，食伤之有用无用，以及食伤对格局起到的具体作用情况，这三方面来相互参照进行判断。

原文：论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。

诠释：这一节，是论述大运对于命局的作用，以及看法。在这一节里，涉及到几个八字命理界至今仍然在争论的问题。关于这几个问题，我着重说一下。

第一，关于大运与流年的区别。

八字命理界对于大运和流年的作用，一直存在着不同的说法：

1.是认为先看大运，后看流年。这种方法多见于各种命理学书籍。

2.是认为先看流年，后看大运。这种方法多见于各种江湖命理学流派。

其实，关于这两种方法，我是都不太赞成的。因为，大运和流年，本来就属于不同范畴的两个概念。虽然都属于八字命理学的概念，但其对命局的作用，不是作用在一个范围的。就好像同为文学，一个是小说，一个是散文。你怎么能说哪一个体裁比另一个体裁的文学表现力强呢？前者好比是参天大树，而后者则好比是盆景，花卉，侧重点不同，所讨论范围也不同。所以，大运和流年，应分开来看，不能混为一谈。

也有的朋友认为，从所辖范围来看，大运管十年之兴衰，流年主一年之福祸，所以，应该大运是十年之内的泛泛而论，而流年是十年之中，每一年的个体区别。这样的说法，不能说错，但是对大运和流年的看法，还是有些不太准确。比如说，一命造取印生身为用，大运逢财破印，那么在这十年之内，父母就必然有灾祸？其实，在实际的断命过程中，这样的批断往往应验的不多。

我们知道，在大运，流年，都是配合命局的喜忌来参看的。就是说，无论是大运也好，流年也罢，其针对的，不是四柱八字里的某一柱干支，而是针对整体命局产生作用的。是以，大运和流年的吉凶，不能统归于命局，而加以判断。应以大运，和流年，分别对于命局产生的作用来加以参考。比如，一命造取印生身为用，大运逢财破印，则表示在这十年之内，印星死绝，易生灾祸。但究竟会发生什么样的灾祸，则不一定，还要参看流年对命局的作用。流年对命局的作用不利，则成其灾祸；流年对命局的作用有利，则福禄不显。这是因为，在这十年里用神死绝的原因。反之，如果大运扶助用神，则这十年之内用神生旺有力，足能成福避祸。如流年对命局的作用不利，则能安然度过，因为用神有力之故。如流年对命局的作用有利，则能成其富贵。当然，在具体判断的时候，还要参考大运对命局的作用力量，和流年对命局的作用力量。

第二，关于大运和流年的看法。

关于这一点，也一直存在着两种说法：

1.大运看天干，流年看地支。

2.大运天干主前五年，地支主后五年，流年干支合看。

关于这两种方法，我都是不太赞成的。八字之理，是讨论阴阳三元之理。所谓天时，地利，人和，缺一不可。因此，我们在讨论八字命理的所有概念的时候，都不能只讨论天干，而不讨论地支，或是，只讨论地支，而不讨论天干。这样的讨论，是有违易理的。而八字命理学，是建立在易学这个大范围的框架下的。因此，我们不能越过易理的范畴来进行讨论。就好像我们讨论重力学，必须要建立在地球这个大范围之内，如果超出这个范围，到了太空，那么重力学就完全崩溃了。所以，我们大家应该加以分辨，而不是盲从。

因此，无论是大运，还是流年，我们都应该将干支作为一个整体来对待，而不是分别加以讨论。

第三，关于岁运冲克的概念。

所谓岁运冲克，指的是大运和流年，两者之间的冲克作用。其实，这个概念，一直是个伪概念。我们知道，大运和流年，是两个完全不同层次的概念，是不能放在一起讨论的。而这个概念，就是把大运和流年，统归于命局，而作的一次性讨论。

《滴天髓》里也有过岁运冲克的讨论，“如子运午年，谓之运冲岁。日主喜子，则要助子，又得午之干头，乃制午之神，则吉。或午之党多，干头遇丙戊甲字者，必凶”意思是说，大运逢子，流年逢午，子午相冲，日主喜子，则有制午之神则吉；如有助午制子之神则凶。

那我们来看，日主喜子，无外乎子为命局之喜用，所以，逢子运乃是用神得力，流年遇午，子为喜用，则午必为忌神，但因用神得力，则能化解忌神的作用，本就不凶。“又得午之干头，乃制午之神，则吉”流年地支为午，干头为制午之神，我们都知道，这就是俗称的盖头，也就是我们常说的天不覆。本来这样的情况就不为凶，那么流年又逢忌神盖头，那肯定是为吉了。

“或午之党多，干头遇丙戊甲字者，必凶”这一句说的比较含糊，午之党多，是说大运天干党午，还是流年天干党午，还是四柱八字里有党午之字？如果大运天干党午，则俗称截脚，也就是我们常说的地不载，这样的大运本就不吉，何必因午冲而为凶？如果是流年天干党午，则忌神透干通根力重，如原局用神有力，未必为凶。如原局用神无力，原局就凶，何以因午冲而凶？如果是四柱八字有党午之字，也是要参看用神得力与否，来判断吉凶的，未必是有党午之字，尽是为凶。

那么这时候，可能会有朋友产生疑问，你所说的情况和《滴天髓》里所说的岁运冲克的情况基本一样啊，那为什么说岁运冲克是伪概念呢？其实，这就是我称之其为伪概念的原因。因为这个概念是不成立的，但是按照这个概念进行判断的话，除了特例，其结果基本正确。但是为什么我们要分清真伪呢？这就涉及到一个问题，就是岁运相冲的时候，如果大运为闲神的话，那么结果会如何呢？我们知道，按照岁运相冲的这个概念进行判断的话，大运必须为喜忌。那么如果大运为闲神的话，按照这个概念就没有办法进行判断了。而且，如果出现一些特例的话，按照岁运冲克的概念，我们也是同样无法判断准确的。所以，我们要仔细分清这个概念，不能随处即用。

原文：何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。

诠释：“何为喜？”

这里所说的喜，指的是大运对于用神而言的。前面我们讲过了，大运流年针对的是整个命局的伤用，而用神即是整个命局的核心。所以，我们研究大运的喜忌，不能将大运干支放在四柱八字里面进行讨论，而是要将大运干支与命局用神之间进行的扶抑进行讨论。

“命中所喜之神，我得而助之者是也。”

命中所喜之神，即是整个命局的喜用神。逢大运干支对喜用生助者，即为命局之喜。

“如官用印以制伤，而运助印； ”

官格，身弱，透伤官泄身损官，以印制伤为用。而大运干支生助用神印星，即是美运。徐乐吾在注释中关于大运生助用神作了详细的解释“行运助印者，如以木为印，而行东方甲乙是也。”在这段话里我们看的很清楚，所谓的生助，指的是大运天干行甲乙，地支行寅卯。如印为木，则行东方甲乙寅卯谓之生助。而不是我们通常所理解的，木喜水生，而运行北方谓之生助。关于这点，徐乐吾在后面也有详尽的论述。

“如印露伤藏，官煞运亦美。伤露印藏，忌见官煞，而财运破印，则大忌矣。 ”

这里的官煞运，即是我们上面提到的印星为木的情况下，关于行水运的喜忌。印星露而伤官藏，则喜行官煞运。这是因为，伤官不透，则官煞可以生印，印为用神，此为生助用神。而如果伤官透出，而印星深藏，则忌行官煞运。这是因为印星不透，官煞不能生印，印星不能制伤，而运逢官煞，则伤官必起而克之。所以，印星深藏，伤官透出的情况，是忌行官煞运的。而如果行财运，则印为用神，财能破印，所以是为大忌。

“财生官而身轻，而运助身；”

财旺生官，而身轻，则以比劫为用。而运行助身之运，则谓之美运。

徐乐吾在关于这句话的注解里，犯了一个小小的错误。他将沈氏原文中的“财生官而身轻”理解成了官逢财生格。所以在注释中，他讨论了两种情况，一种是身弱用印，逢财运为忌；另一种是身强印旺，逢财运为美。所以，大家在看这段注解的时候，要分清楚。

而沈氏原文中的“财生官而身轻”指的其实是财旺生官格。官逢财生，身弱可以用印，而财旺生官格，身弱则不能用印。因为官逢财生格，是官格，逢财透出生官。而财旺生官格，是财格，逢官透出泄财。前者用印，而可泄官生身，而后者财旺印衰，印必为财所破，所以印星无力，不能为用。

“印带财以为忌，而运劫财； ”

印带财为忌，指的是印格，天干逢财透出破印，取比劫为用的情况，这样的格局，行劫财运为美。

“食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食； ”

食神带煞而身轻，则克泄交加，取印化煞制食为用，逢印运为美。如煞重，则弃食就煞，以食制煞为用，逢食伤运为美。

“伤官佩印，而运行官煞；”

伤官佩印，以官煞生印为用，运行官煞，是为美运。在这里，我要强调两点：第一点，就是我们前面也讲到过的，印星透与不透的情况。印星透，则喜行官煞，如印星不透，则忌行官煞。第二点，就是关于伤官佩印的一个误读。所谓的伤官佩印，指的是伤官格，且印的力量要弱于伤官，这种情况才叫伤官佩印。如果印的力量重于伤官，则印星制伤太过，有破格之嫌，所以不称之为伤官佩印。

“更有伤官太旺，运喜财乡，泄伤之气，四柱虽佩印而不为用，则不能以官煞为美也。 ”

还有一种情况就是，伤官佩印，而伤官太过旺强。此时印星的力量与伤官的力量太过玄殊，则无论印星透与不透，都不能以官煞为用，应以财为用，泄伤官过旺之气，是以喜行财运。

“阳刃用官，而运助财乡； ”

阳刃用官，官星休囚无力，则以财生官为用，逢财运为美。在这里，我要强调一点的是，关于官煞的概念。我们都知道，阳刃宜用煞制，而此处用官是什么意思呢？其实，这是关于官煞的一个概念。即，官重则成煞，煞逢制化则为官。所以，这里所说的阳刃用官，指的是官透而力轻，或是煞轻逢制化的情况。

“月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。 ”

前面，我们已经讲过月劫格了。那么我们就明白了。月劫，其实就是现在的建禄格。建禄格宜以食伤生财为用，所以，逢食伤大运，则为美运。

原文：何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。

诠释：何为忌？

此论大运之喜忌。大运逢忌，无外乎大运生助原局忌神，抑制原局喜神。而参看的方法，也和我们上贴讲的一样，要结合整个命局来进行参看。而用神，则为整个命局的核心。

“如正官无印，而运行伤 ”

正官为用，原局无印护官，运行伤官，则用神被伤，是为逢忌。

“财不透食，而运行煞”

财为用神，原局食不透干，运行七煞，则泄财攻身而无制，是为逢忌。

“印绶用官，而运合官；”

印格以官星为用，而逢大运合去官星，则官星失用，是为逢忌。

“食神带煞，而运行财；”

食神格，透煞有制，是为食神带煞，而运行财运，泄食党煞，使煞不得制而攻身，是为逢忌

“七煞食制，而运逢枭；”

七煞格，以食神制煞为用，而运逢枭神夺食，食神失用，是为逢忌。

“伤官佩印，而运行财”

伤官格，取印为用，而运行财地破印，用神被伤，是为逢忌。

“阳刃用煞，而运逢食；”

阳刃格，取煞为用，煞刃相制为美，而运逢食神制煞，使煞不能制刃，是为逢忌。

“建禄用官，而运逢伤。”

建禄格，取官为用，而运逢伤官，伤破用神，是为逢忌。

原文：其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。

诠释：此节是论逢运与原局产生冲合作用的情况。在这种情况下，要看冲合现象对于用神的扶抑。扶助用神则为喜，抑制用神则为忌。

“如官逢印运，而本命有合”

正官佩印，逢印运为喜，而命局有合印之神，是以为忌。

“印逢官运，而本命用煞之类是也。”

印格用官，逢官运为美，而命局有煞透出，则为用煞，逢官运来党煞，是以为忌。

在这里，我要说一下徐乐吾在原注中的这部分注释。“用印逢官，本为吉运，然原命为煞重身轻，用印化煞之局，则以印劫扶身为美，再行官煞，均非所宜，非指官煞混杂论也。 ”

这段注释讲的是印为用神的情况，在这种情况下，这样的注释是正确的。而沈在原文中讲的是印格用官的情况，所以徐乐吾的注释与原文说的不是同一种情况。在原文这种情况下，也不是以官煞混杂来论的，因为官煞混杂是单指原命局的情况来论的。而此处则是前面讲的党众助寡的情况。印格用官，印必力弱，是以用官生印。而原局煞透以生官，本是格局之喜。但运行官地，官来党煞，印弱煞强不能制化，是以为忌。

这里面还牵扯到一个官煞的概念，就是我在前面贴子里讲过的，官重则成煞，煞逢制化则为权。所以，印格用煞，喜行印运，而不是官煞运。

这时候，也许也有朋友会提出这样的问题。你如何能确定沈氏在原文中说的是印格用煞的情况，还是徐乐吾在注释中所说的印为用神的情况呢？

首先，我们来看原文“印逢官运，而本命用煞之类是也。”如果说是印为用神的情况，而为什么沈氏在后半句又有“本命用煞”的话呢？如果按照徐乐吾的理解，印为用神，逢官运为美。而本命用煞，这句又怎么解释？岂不是沈氏前后矛盾？读者就会产生这样疑问，究竟沈氏说的是用印，还是用煞？而按照徐乐吾的解释，则是印为用神，逢官运，但原局煞重身轻的情况。但是既然印为用神，只能说是煞重身轻，而为什么沈氏在后半句要说是本命用煞呢？所以，很明显，沈氏说的是印格用煞的情况。

原文：有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。

诠释：此节与上节相同，论述的是命局逢大运有冲合的情况。

“如官逢伤运，而命透印”

用官逢伤，本应为忌，但命局透印泄官，逢伤运泄印反以为美。

此处可能有好多朋友不太理解，我着重解释一下。前半句，我想大家都理想，用官逢伤运，为忌。但后半句，可能大家有点不太容易理解。那是因为大家习惯性地把后半句和前半句分开理解了。下面，我来分析一下这句话。

首先，结合此节的主题，“似忌而实喜者”那么，前半句说的就是，用官逢伤运为忌，后半句则说的是命局有印透出，则逢伤运为喜。

我们称来看前半句，用官逢伤运为忌。我们知道，用官无外乎两种情况，一种是财格，用官泄财；一种是印格用官生印。无论是哪种情况，用官忌伤，则官星之力必弱，所以忌伤官。而命局透印，则对于财格来说，印星泄官，使官星无力泄财；对于印格来说，印格用官，本就身强，而印透生身，则日主过旺。此时遇伤官运，前者伤官泄印之力，可以全官；后者，伤官可以泄日主过旺之势，可以泄秀。所以逢伤运反为喜。

“财行煞运，而命透食之类是也。”

用财行煞运，用神被泄无力，本应为忌。但命局透食生财制煞，反以为美。

原文：又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。

诠释：行干而不行支者，并不是指逢大运行天干，而不行地支，而是指干支喜忌而言。

“如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。 ”

丙生子月亥年，比劫帮身为用。行丙丁则帮身为喜。而行运逢支巳午，则与年月相冲，反增水势。这就是《滴天髓》里所讲到的，“衰者冲旺，旺者发；旺者冲衰，衰者拔”

原文：又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。

诠释：行支而不行干者。这一节，与上一节同。指的并不是逢运行支而不行干运，指的是喜行支运，而不喜行干运。

“如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。”

甲生酉月，辛金透干而力弱，运逢申酉则增官星之力，逢庚辛则官重成煞，是以为忌。

原文：又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。

诠释：干同一类而不两行者，指的是两干五行相同，而喜忌不同。

“如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。”

丁生亥月，壬官透于年上，喜比劫帮身。行丙运，则帮身为喜；行丁运则合官为忌。

徐乐吾在注解中又指出，“合煞为喜，合官为忌”。这是因为，煞可攻身，需制服，若无制服，则合去为喜。官不攻身，是以合官为忌。

原文：又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。

诠释：支同一类而不两行者，此节与上同，意指五行相同，而喜忌不同。而徐乐吾在注释中也指出，支之变化，较之天干尤为复杂。概天干只有生克，干合之变化。而地支，刑冲合会，加之互相解破，因此变化较为复杂。但变化虽繁，实则一理同归。究其根本，变化之于格局有益则为喜，与格局有害，则为忌。

“戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。”

此处传抄有误，应该是“戊生卯月，丑年，逢申则自坐临官，逢酉则会丑以伤官之类是也。”

戊生卯月，丑年，逢申则自坐临官，为禄。逢酉则酉丑半合金局化为伤官，是以为忌。

原文：又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。

诠释：“冲年月为急，冲日时为缓。”徐乐吾在注释中指出，此说未可拘定。冲提纲月令为重，余支为轻；冲喜用所在地为重，非重用所有地为轻。又有就支神性质分别者，盖寅申巳亥四生之地为重，气尚微弱，逢冲则坏也。子午卯酉气专而旺，或成或败，随局而定，而辰戌丑未为兄弟朋冲，无关紧要。《滴天髓》所谓“生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推”是也。

徐乐吾注释的这些，说的都很对。但是放在这里，注释这句话，就有点不贴切了。因为，徐乐吾误解了沈氏原文中的意思。徐乐吾把沈氏在原文里所说的缓急，理解成了轻重，是以有如此不贴切的注释。但是这些注释，大家也应该牢牢记住，因为这些注释，对判断支冲的轻重，尤为紧要。

那么，沈氏在原文中所说的缓急是什么意思呢？前面我们已经说过，八字四柱，以年为根，月为苗，日为花，时为果。是以八字四柱，以年为始，以时为终。因此，冲年月，则福祸应在儿时和少年；冲日时，则福祸应在中年和晚年。此为沈氏原文缓急之本意。

原文：又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌面又冲则重也。

诠释：此节，则为相冲而分轻重的论述。把上节的徐注，拿到这一节来注释，较为贴切。

“运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也 ”这一句，在徐乐吾关于轻重的注释，又增加了一层定义。即大运和原局逢冲，须看喜忌。大运为喜，则逢冲力轻；大运为忌，则逢冲为力重。盖因，大运为喜，逢冲则为我去冲彼，喜而不喜，只失其福，是以力轻；大运为忌，逢冲则为彼来冲我，原局失其喜用，必得其祸，是以力重。那么，何为我，何为彼？即喜用为我，仇忌为彼。

“更须推看流年，或运虽为喜而流年并冲，亦不为吉。 ”

徐乐吾在注释中提出这句，意思是要同时参看流年之喜忌。如遇流年亦逢冲，则应参看流年喜忌，考虑冲力之轻重，来进行具体的判断。流年逢冲，和大运逢冲看法相同。

原文：又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。

诠释：逢冲而不冲。这节是论述大运逢冲，而原局有解冲之字的情况。三合三会可解六冲，是以逢支中有三合三会之局，便论合会而不论冲。大运逢冲而解的情况，和原局逢冲而解的情况一样。学者可参阅地支刑冲合会解法进行判断。

原文：又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。

诠释：一冲而得两冲者，缘自两申不冲一寅之说。前面在讲刑冲合会的时候，讲过这个问题，两申冲一寅，不是不冲，而是寅立败，战克不激烈而己。所以，逢两申冲一寅，还是要论冲的。

而原局有两申冲一寅的时候，大运再逢寅运，则两申冲两寅，力量相当，战克激烈，是故有福祸之验。

原文：命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。

诠释：这句话是讲行运对格局的影响，其程度可以达到成格，甚至变格的地步。而无论是成格，还是变格，这种大运针对八字格局的作用，是很大的。

就好像前段时间，我遇到过一个八字，格局败而无救，破格了。朋友问我，像这样的格局怎么看？格局本身就破格了，难道这人养不大。我就告诉他，看完格局之后，还要看大运。然后一看大运，连走四部吉运，辅助格局成格。所以，在这里，我也要告诉大家，看八字，不看大运是不行的。虽然，像这样的例子并不多见，但是足以让我们明白，大运之于格局的重要性了。

以前也遇到过很多朋友，断八字不看大运，这样的断八字方法是不对的。因此，大家一定要清楚大运之于命局的重要性。

原文：何为成格？本命用神，成而未全，从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为宫，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。

诠释：何为成格？其实，这个问题，在前面讲格局成败的时候，已经有了详细的解释了。大家可以自行参阅。大致分为以下几种情况：

第一种，格局自行成格。当然这种情况一般较少。

第二种，格局败而有救应。这种情况就是前面讲的，成而又破，破而又成的情况。

第三种，格局成格而混杂。这种情况，就要考虑逢运是否取清。

第四种，格局败而无救应。这种情况也不多，就要参考大运是否能辅以成格了。

关于以上四种情况的判断，请参阅前面关于格局成败救应的论述。

“丁生辰月，透壬为官，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。”

这里揪正一下笔误，丁生辰月，透壬为官，运逢子，可以合成水局，但运逢申不能合成水局。这是因为三合局没有旺支的缘故。后面的乙生辰月，也是这个道理。

这个例子的意思是说，丁生辰月，透壬为官，而四柱又无其它官根，是为格局不及。运逢子合辰为水，是以成格。后面讲的乙生辰月，也是这个道理。

原文：何为变格？如丁生辰月，透壬为官，而运逢戌，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成木，又化建禄为伤。如此之类，皆变格也。

诠释：关于变格，我们在前面的贴子里也有过详细的叙述。在这里，所谓的逢运变格，其实和前面所讲的原局中的变格意思是一样的。大抵变格分为两种，一种为月令藏干透出不同而导致的格局的变化；一种为因地支会合而导致的格局的变化。而无论是哪种情况，我们在讨论格局变格情况的时候，都要本着“以当旺之神为主，而余神次之”的原则去进行判断。

首先，在判断因月令藏干透出不同而导致的格局变化的时候，例如，月令为寅，甲丙皆透，则甲为当旺之神，所以，仍以甲所代表的十神定为格局。而如果月令为寅，甲藏则丙透，则以丙所代表的十神定为格局。

其次，在判断地支合会而导致的格局变化的时候，也是要本着这个原则去判断的。例如：月令为寅，甲不透干，而支合寅午戌，则以丙所代表的十神定为格局。但如果甲有透干，则纵使支合寅午戌，也要以甲所代表的十神定为格局。

再如，月令为寅，甲不透干，而透戊，又逢支合寅午戌，这时，则以丙所代表的十神定为格局。

以上为“以当旺之神为主，而余神次之”这一原则所涉及到的几个大家需要注意的方面。

“如丁生辰月，透壬为官，而运逢戌，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞”

故丁生辰月，透壬用官，而运而戊，与原局官见伤官无二。壬生戌月，丁己并透而用官，运见戊土，与原局官煞混杂无二。是为行运坏用，尚非变换格局也。

以上为徐乐吾在原注中的注释，可见，逢运变格和原局变格还是有些许不同的，在因月令藏干透出不同而导致的格局变化的情况，在逢运透出的时候，是不作变格考虑的。

“壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成木，又化建禄为伤。”

若壬生亥月，透己为建禄用官，而运逢卯，为建禄化伤，格局变换。

上句为徐乐吾关于这句的注释。由此，我们可以看出，逢运变格仅作用于因地支合会引起的格局变化。而我们在讨论因地支合会引起的格局变化的时候，还要考虑一点，即，当旺之神是否透出。

另外，在这里我揪正一点，壬生亥月，甲木不透，亦应取甲木食神为格。沈氏取其建禄，是因十干长生之误，前面我已经多次提到，此处不作缀述。所以，对于这个例子，大家明白其用意就可以了。

原文：然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。

诠释：逢成格而不喜者。这句说的是原局格局带忌的情况。关于原文中举的例子，徐乐吾在注释里已经说的很清楚了，此处不作缀述。

原文：又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。

诠释：逢变格而不忌者。指的是原局格局有救应之神的情况。徐乐吾的注释中也讲的很清楚了。所以此处不作缀述。

原文：成格变格，关系甚大，取运者其细详之。

诠释：逢运导致格局变格，对命主的影响是很大的。但是我们通过前面的分析整理，发现逢运导致的变格，和原局中产生的变格，还是有一些不同的。

在我们判断格局逢运产生变格的情况的时候，关键在于地支合会的情况对命局产生的影响。还要结合原局其它的五行，结合起来加以判断，方能判断出格局是否产生了变格这种情况。所以，我们在学习格局原局变格，和命局逢运产生变格，这两种情况的时候，要着重学习两者之间的区别。这样，才能在实践中应用自如。

原文：命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？

诠释：这一节，是讨论行运干支喜忌对于命局作用的区别。在徐乐吾和韦千里的理论体系里，大都强调，运以方为重，也就是行运看地支，而天干则作为参照。而且强调，虽运管十年，但五年一交运，前五年行干，后五年行支。韦千里在《千里命稿》里甚至作过详尽的划分，前五年行干七分支三分，后五年行支七分，干三分。虽然两位先贤的理论不无道理，但仍为死理，实际运用当中，需灵活运用。

徐韦两人虽都认为行运为五年行一字，但最后都强调，行干运应兼看地支，行支运应兼看天干。我个人认为，行运管十年，还是应该以干支合看为主。

那么既然是干支合看，那么，干支喜忌，还有区别吗？当然会有，这是由于八字命局，喜用不同所决定的。喜用在干，则以干透为主；喜用在支，则以支藏为主。

例如，正官佩印，而原局印深藏于支内，则喜用在干，行运以干为主；正官佩印，原局印星天干虚浮，则喜用在支，行运以支为重。

又如，原局喜干合忌神取清，则行运以干为主；原局喜地会有力，则行运以支为重。

因此，行运干支合看，应以原局喜用之不同，而择干支为用。

原文：譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁巳并藏，安知其为财也？

诠释：这一节，是举例说明干支之区别。我们前面讲过，天干主动，地支主静，干透而支不藏，则虚浮于事；支藏而干不透，则静而无用。关于这一点，在前面的阴阳动静的概念里已经讲的很清楚了。不了解的，可以查看前面的贴子。

原文：然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生甲月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。然必会有动，是正与干有别也。即此一端，余者可知。

诠释：支能作祸福者，是因动而为。前面已经说过，干主天，动而有为；支主地，静以待用。地支对命局产生作用，皆因支中所藏之神被引动。其中，干透，谓之引动，合会谓之合动，六冲谓之冲动，三刑谓之刑动。

“如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。”

此例是寅午戌合动火气，因此可以伤酉。

“如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。”

此例亦是寅午戌合动火气，因此可以制煞。

“然必会有动，是正与干有别也。”

这句为徐乐吾点睛之笔，干支之别，无外乎动静之异。关于动静的概念，前面已经讲过，此处不作缀述。

原文：支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。

诠释：这一节，是讲原局支藏用神，而静以待用，逢运支神透出，而喜忌方验的道理。

“如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。”

甲用酉官，原局辰未为财，但原局辰未所藏之土未透干，逢运透戊，则财星透出，喜忌方验。

甲用酉官，逢午未为伤，但原局午未所藏之火未透干，逢运透丁，则伤官透出，喜忌方验。

总的来说，支中所藏之神，动则喜忌方验，静则喜忌不显。

原文：若命与运二支会局，亦作清论。如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也。

诠释：这一节是讲逢运，与原局地支合会成局的情况。以合会之神，结合原局地支所处四柱位置来判断。此处所讲的“亦作清论”不是指格局的清浊，而是指支神透清。就是说，逢运与原局地支有合会成局的情况，和逢运支神透清的情况是一样的。说白了，还是动静的区别。

“如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。”

甲用酉官，原局支中有午，运逢寅或戌，半合火局。火神因合而动，这样的情况和逢运伤官透出的情况是一样的。而后面所讲的，在年则重，在日则次，在时则缓。这里讲的轻重，并不是原局中所说的地支力量的轻重，而是缓急的区别。因八字四柱，年为始，时为归。所以，在年则急，在时则缓。

“虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。”

虽然格局的成败高低，原局八字已经有了定论。而逢运透出者，与命中原有者有所不同，虽然不能改变格局的成败高低，但在行运的这五年里，亦能对命主产生祸福的影响。

细心的学者可以发现，徐乐吾在这一句里，讲的是五年，而不是十年。这是因为徐乐吾认为行运干支，五年行一字。而我个人认为，行运应该干支合看。喜用在干，则以干为主；喜用在支，则以支为重。喜用在干，而支不损用，则此十年运吉；喜用在支，而干不损用，则此十年运吉。喜用在干，而支逢忌神，虽有凶而无祸；喜用在支，而干逢忌神，虽有灾而虚惊。此是以喜用之别，而论行运之喜忌不同。非是执干支分论，一字五年的死理而定。

“若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也”

如果是月令所藏之神，逢运而动，则与命中原有之神透出的情况，不相上下。这是因为月令为四柱八字之提纲枢钮，轻者可改格局之高低成败，重者可产生变格。关于这一点，前面所论的行运成格变格里讲的比较详细，此处不再作缀述。

原文：故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。

诠释：这一节，是讲八字取用之法与行运论喜忌之法，虽名目不同，实则殊途同归，出于一理。八字取用之法，亦应干支合看，逐干逐支，上下统看。辨其旺衰强弱，再统观四柱八字，定格局取用神，明喜忌。行运论喜忌，亦是如此。以原局之喜忌，统看行运之干支，亦应干支统看，不可只看天干而不察地支，也不可只论地支而不审天干。

“支为干之生地，干为支之发用”

天干主动，地支主静。干透而支不藏，则五行虚浮无力；支藏而干不透，则五行静翕无用。这两句，实为点睛之笔。

原文：八字用神专凭月令，月无用神，另寻格局。月令，本也；外格，末也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。

诠释：这一节，是沈氏针对当时命理界注重奇格异局的现象做出的批判和辟谣。所谓格局出自月令，但凡格局，都以月令来取。即使月令无格可取，虽另寻格局，但亦不脱月令之提纲。而不是说置月令于不顾，以四柱八字中所合之字牵强附会，合于某格，即以某格论之。这样判断格局的方法，不合于五行正理，是以不可尽信。

例如，看天干官印透出，即以为正官佩印；食煞透出，即以为食神制煞。丙日主见地支三合火局则以炎上格论之，甲日主见地支三会东方，便以曲直格评定。这样的论命方法，是不明五行正理，而作的牵强附会，是肤浅而可笑的。所以，论命不应拘泥于格局，而应该审五行正理，加以判断。

原文：故戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。

诠释：这是沈氏关于拘泥格局之说，而作出的举例。徐乐吾在诠释中，已经做出了很详尽的解释。

专食之格，源自《喜忌篇》“庚申时逢戊日，名食神专旺之方，岁月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。”此是以时上之干支，定八字之格局，抛月令提纲之不顾，诚为可谬。徐乐吾在注释中已经讲的很详细了，此处不作缀述。

原文：丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局。

诠释：这一节与上同，同样是抛月令提纲之不顾，以时支定格。徐乐吾在注释中已经说的很清楚了，日禄归时，不过帮身而己。不可以因此而断定没有官星，便作贵论。如果八字月令官星清正，身旺以财生官为用，纵有官星亦是贵格。可见此种取格之法，不合于五行正理，是为谬论。

原文：辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成。

原文：财逢时煞，不以为生煞攻身，而以为时上偏官。

原文：癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格。

原文：癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵。

原文：乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。

原文：如此谬论，百无一是，此皆由不知命理，妄为评断。

诠释：以上皆是沈氏就当时以时说定格局的谬论，做出的批判，在徐乐吾的注释里，已经讲其中的来龙去脉解释的很清楚了，我在这里就不作缀述了。总之，八字论命，应求理归平正，不应为奇格异局所拘泥。

原文：八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有异，而以干支相类为一例。

诠释：八字之法，理求平正，命贵中和，此不易之理。而有不明命理者，不虚心研究，而先入为主，妄听妄言，专注于奇格异局，以言语惑人，以福祸欺世。以至装神弄鬼，以讹传讹，时长日久，牢不可破，此为命理学者所不耻。更有甚者，以福祸骗人财物，以鬼神迷惑命主，饱其私欲。此皆世人不知五行之正理，而至被蒙骗。如徐乐吾注释中所举之破面悬针格，其荒谬可见一斑，皆是心术不正之人所为。

沈氏在原文中所说的四句话，可以为命理爱好者以正视听。“论干支，不知阴阳之理；论格局，不知专寻月令；论生克，不察喜忌；论行运，不问同中有异。”犯此四句者，皆不明五行正理之人，命理爱好者遇之宜谨慎。

原文：究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然凑合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

诠释：这一节，是沈氏对当时命理学界普遍存在的一种以讹传讹的谬论，进行的辟谬之论。深入的阐述了当时各种谬论的来源。而徐乐吾更借此对一些命书古籍作出了相应的点评和阐释。大家仔细阅读一下，对以后研习古籍命书，有不小的宜处。

原文：如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。

诠释：“八字入手而不能解，即谓时辰错误，擅为改易，不知一时之差，喜用运途，截然不同，反使他人无从索解。”

此句为至理，徐乐吾文中所说的妄人，何时无之？纵是现在，亦有很多命理爱好者，遇一八字福祸休咎无从解，即以八字不真，或反馈不实，为各种推托之词。八字命理，浩瀚如海，穷尽一生，亦未必尽得其真髓。遇八字无从解的情况，更是比比皆是。作为命理爱好者，应该虚心研习，遇到不能解的八字，应当收录起来，通过日后更深入的学习，来进行研究。而不是争强好胜，为顾全面子，而加以误导，自阻学易之路。

原文：人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！

诠释：“知之为知之，不知为不知，正不妨留待研究，不必强作解人也”

此命理爱好者学命之正途。秉五行之理，执变易之法，定格取用，详加审察；合会刑冲，仔细推敲。何愁累月所学，不日加精进？凡学八字，勿以论福断祸为能，应以明理推法为嗜。诚然如此，则开门见山有日，推窗窥海有期，不至流于世俗，而悖及学易之路。

原文：官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？

诠释：这一节，是《子平真诠》里论正官里的一节。在解释这一节之前，我想先向大家说明一下，免得大家从这里开始误读。从这一节开始，所谓的论正官，论财，论印绶.......等等等等。指的都是格局，而不是我们八字里面的十神代名词。所以，这里所说的论正官，完整的说，应该是论正官格。

在这一段里，沈氏谈到了一点，就是为什么正官格忌刑冲破害？关于这一点，我想在这里先说明一下，免得大家误读。不只是正官格，八格之内，所有的格局，都忌刑冲破害。所以，徐乐吾在注释中最后一句讲道：“至于刑冲破害，成格皆忌，不仅官星为然也。 ”

而关于这一点，还有一点容易引起大家误读的地方。就是关于这里所说的刑冲破害，并不是大家认为的四柱之内，只要一有刑冲破害就为忌。这里所说的刑冲破害，是单指对月支的刑冲破害。比如说，月支为子，年支或日支为午，子午相冲。无论是子胜还是午胜，结局都一样。如果子能冲午，则午败尽而子受伤，格局受损为忌；如果午能冲子，则子败尽而午受伤，格局直接破格了。关于这一点，大家一定要弄清楚。

沈氏在原文中，还提到了一点，就是正官与七煞的区别。关于这个问题，徐乐吾在注释中也讲到了，“官之与煞，同为克身制我之物，而有阴阳配合之不同，故其用大同而小异。”并且在后面举了正官格和七煞格相同的地方有哪些，以及不同的地方有哪些。这是徐乐吾在格局取用方面诠释了两个格局的异同。而我在这里想补充一点，就是关于正官和七煞的本身的特性。正官和七煞都是克制日主的，但是正官主要是拘身，七煞则是制裁。举个形象点的例子，正官，就好比是犯了法，实行行政拘留；而七煞，就是劳改了。所以，在克制日主方面，正官较为平合，七煞较为暴戾。作为十神，官煞有这样的特性区别；作为格局，官煞也有这样的特性区别。

原文：以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵，而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳，戊寅，壬印戊财，以乙隔之，水与土不相碍，故为大贵。若壬戌、丁未、戊申、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格，而壬财丁印，二者相合，仍以孤官无辅论，所以不上七品。

诠释：这一节重点讲了正官格的格局高低的判断，“存其喜而去其忌则贵。而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。”这里所讲的“存其喜而去其忌”并不单指的是刑冲破害，同时也包括格局成败的喜忌。也就是说，判断正官格格局的高低，首先要看格局的成败。成格则格局高，败格则格局低。

“而贵之中又有高低者何也？”后面这半句讲的是，同样是成格的情况下，格局也有高低的不同。那么，这样的高低的不同怎么判断呢？“以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大”就是说，同样的正官格成格，但是正官格财印并透者，格局层次为最高。而单透财或单透印的格局，格局层次则相对来说较低。

在这里，我要着重强调一下，关于沈氏原文里举的两个例子，第一个例子是错误的例子。薛相公的命例，甲申、壬申、乙巳，戊寅。这个命例，根本就不是正官格，更提不上什么财印并透两不相碍。这个命例是正印格，乙生申月，壬水透出为正印格，印重身弱，时上戊财破印为用，是以成格为贵。

讲到这里，我顺便补充一下第二个命例，壬戌、丁未、戊申、乙卯。这个命造，戊生未月，乙木透出为正官格，身强官弱，取壬财生官为用。而原局丁壬相合，两失其用，官无财生，是以格败。

原文：若财印不以两用，则单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格也。如金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印，无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者也。

诠释：这一节延续上一节，继续讨论了正官格的格局高低的判断。如果不是正官格，财印并透的话，那么格局层次则相比较低一点，那么在这个时候，则正官用印，不如官逢财生的格局层次高。因为，印虽能护官，但也能泄官，而财只能生官。

“若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格。”关于这一句，有一点容易让人误读的地方，即“化官为印”。很多朋友把这句话理解为化格，这是错误的。如果仔细阅读了前面，关于变格的内容的话，大家就会明白。沈氏所谓的化官为印，其实指的是官格，但官星不透，印星透出的情况。在当时的命理学界普遍称这种情况为化官为印，而在现代的命理学来讲，这里直接就按印格来判断就可以了，道理是一样的。所以，这句话其实是讲，印格用财的情况。

例如后面沈氏所举的例子，金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌。丁生亥月，本壬水当令，但壬藏乙透，为偏印格，地支亥卯未三合木局，印强身弱，取时上庚财破印为用。这个命造，和上一节所举的薛相公的命造，大体是相同的。所以，从这里面我们也能看出来，财印双全，相比正官佩印来说，格局层次要高一点。

原文：然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。

诠释：“遇伤在于佩印，混煞贵于取清”这一句话，和我一直和大家提起的“成格取清”，是一个道理。正官遇伤，是为带忌，佩印则印能制伤，是为成格；正官混煞，格局混浊层次骤降，取清则仍能显贵。

在这一节里，沈氏举了两个例子，在这两个例子里面，徐乐吾和沈孝瞻“打了一架”。也就是他们的观点，出现了对立面。其实，曾经有朋友问我为什么在详解《子平真诠》的时候，不把里面举的命造一并解释一下。关于这一点，讲到这里的时候，我就不得不说一下了。

沈孝瞻的《子平真诠》这本书，并不是像徐乐吾这样专门出书立著而写的；也不是像《千里命稿》，专门是为开培训班招收学员而写的教材；更不是任铁樵那样，用自己所学的命理知识，对晦涩难懂的古藉《滴天髓》进行通俗的解释。

沈孝瞻的《子平真诠》是沈氏在遍读古籍命典，自己深入研究命理书籍的时候，发现古书命理杂而不精，很多命理知识前后矛盾，且良莠不齐。所以，便将自己理解的八字正理记录下来，是一个取其精华弃其糟粕的过程。也就是说，是沈孝瞻的八字命理学习笔记。而后，被八字命理爱好者争相传抄。最后，被胡焜倬拿到手，与友人君安一起探讨后，叹为观止，“此谈子平家真诠也”，遂将其出版成书定名为《子平真诠》。

所以，在《子平真诠》的书中，引用的大量命例，有各种各样的情况。有的引用的比较准确，而有的引用的就不是很准确；还有的在传抄和整理的过程中，出现笔误的，甚至有误读之后，理解不了，并加以修改的。这就是我们现在拿到的《子平真诠》的情况，而真正的沈氏原稿，现在也已经无从考证了。这就是我为什么不解释原书中大量命例的原因，也是我在详解《子平真诠》的时候，采用的这种原文，徐注，诠释格式的缘由——无论我认为书中的理论是对的，还是错的，都希望能够把原文的情况尽可能多的保存下来。否则，就流于古典命籍的通病了。

好了，说了很多题外话，现在我们继续来看沈氏在这里举的两个例子。

“如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。”在这个命例里，我比较认同沈氏的观点。壬生未月，己土出干，格取正官，支全木局伤官是为带忌，天干两辛解之，是正官遇伤而佩印，是以成格。

“李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。”关于这个命例，我还是比较认同沈氏的观点。甲生酉月，庚金透出，本为七煞格，但乙庚相合，两失其用，是以格为正官。以乙庚相合，而取清为贵。而徐氏在注解里所说的，以印化煞，与他在前面所举的命例前后矛盾。况且，即以印化煞为用，合煞何谓取清？难免有曲解之嫌。

原文：至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？

诠释：这一节，是继续上一节的论述。关于官格透伤，用印成格的条件，即，忌见财。因为财能破印护伤。但是，在这种情况下也有逢财而不忌，反而大贵的命造。

沈氏在这里举了范太傅的命造，“丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？ ”

关于这个命造，其实是印格身弱，用财破印的命例。而沈氏之所以放在这里，来按照正官格遇伤，佩印遇财的情况来解释，就是沈氏有“化官为印”的变格概念。

这里，我要重点提一下，关于“化官为印”这个概念，并不是和我们现代所讲的命理相悖的一个概念。它只是一个比较原始命理的概念，是我们现代命理概念的雏形。很多人对于这个概念的理解是，这种命理情况在沈氏的理论里是按官格来讨论的，而我们现在遇到这种情况是按印格来讨论的。所以，就认为沈氏的理论是错的，或者，我们现代的理论是错的。这种看法是不对的。

因为沈氏虽然把“化官为印”这种情况归为正官格的分类，但是是以官格变为印格来讨论的。而我们把这种情况归为印格的分类，也是以印格来讨论的。所以，虽然归类上不一样，但讨论的结果，是完全一样的。

原文：至若地支刑冲，会合可解，已见前篇，不必再述，而以后诸格，亦不谈及矣。

诠释：关于正官格的地支刑冲，前面已经讲过了，引处不再缀述。而后面所讲的八格的情况，逢刑冲皆为忌，也和正官格的情况一样。以后所讲的格局，也不会再缀述了。

原文：正官取运

取运之道，一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。变化在人，不可泥也。

诠释：八字取用，各有不同。虽格局相同，而取用不同；虽喜用相同，而取用不同，各式各样，纷类杂出。所以，我们在判断一个八字的用神的时候，简单地说用木或用火，都是不对的。因为木有甲乙寅卯，火有丙丁巳午。以用木的八字为例，有的八字用甲乙，不用寅卯；有的八字用寅卯不用甲乙；有的八字用甲寅，不用乙卯；有的八字用乙卯，不用甲乙。各种各样，不可尽数。然而，虽然取用不同，但取用之法殊途同归。因此，沈氏在原文说到“一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活”这句话也同时告诉了我们学习八字命理的不二法门，即精其理，活其法，不可拘泥。

原文：如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。

诠释：这一节讨论正官格的大运喜忌判断。在这里，我先简单说一下八字取运的方法。因为八字各不相同，所以，取运的方法有各有区别。因此，这里所谓的方法，只是提供大家一个思路，而究竟如何取运，还应该本着这个思路，针对不同的八字，灵活运用。

首先，八字取运，要先看原局的情况如何。我简单分为以下几类：

一，八字原局带病者。这样的八字，因原局带病，所以，逢运去病为第一要义。如官重身轻，而原局财透党官成煞，这种情况就不宜再行印运，因为印为财破，而不能化煞生身。应行比劫运为吉，劫财去病帮身。最忌行食伤运，泄身生财，党助忌神。

二，八字原局无病，但用神不透者。这样的八字，因用神不透，所以命造的优势不能发越，必要逢运透出才行。如正官用财，而财星不透，深藏地支，这个时候，即以财星透出之运为吉，行官运亦吉。最忌运逢比劫帮身劫财，以及合财之神透出。对于这种情况，还应仔细分析一点，即格局财星宜不宜透。如原局比劫透出，则不宜财星透出，运逢财星透出，反有灾咎。

三，八字原局无病，用神亦透出，但有它神混浊格局的情况。这样的八字，以逢运取清为吉。如正官用印，煞来混杂。此时行运宜取清，无论是合官留煞，还是合煞留官，皆为吉运。行食伤运制官煞，宜吉。

四，八字原局无病，用神亦透出，也无它神混浊格局。这样的八字，已经属于原局成格了，行运就要看格局喜忌。原局喜扶身，则以扶身之运为吉，原局喜扶格局，则以扶助格局之运为吉。如正官用财，身轻财官重，则喜印比运；身官两停，则喜行财官运。

以上为八字取运的大致思路，大家还应在了解思路之后，针对不同八字细细揣摩，从而更准确地判断八字的取运判断。

原文：正官用财，运喜印受身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。

诠释：这一节是讲正官用财的取运情况。大致正官格，取财为用，必然身重官轻。但若论行运，就要兼看财。正官受财生扶，其力若强于日主，则喜行印比运，忌食伤运泄身生财以滋官。若正官受财生扶之后，仍不如日主身重，则仍喜行财官运，此因日主身太强之故。

原文：正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。

诠释：这一节，接着上一节继续论述，正官佩印的情况。与上一节相同，论大运喜忌，应兼看用神在原局的力量，进行取舍。所以，正官佩印，必是官重身轻，然而若论取运，则应兼看用神印的力量。若印重，尽泄官之力而生扶日主，则行运喜行财运，破印生官。伤食因泄身滋财，而反吉。若印轻，则泄官生身之力不足，行运犹喜行印比，财运反凶。

原文：正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。

诠释：正官带伤食而用印，必是伤食重，而官轻。取运应兼看印的力量，印轻，则喜行官印运，生扶用神。忌行财运，破印为凶。若印重，而食伤完全被压制住了，则行财运也无碍。因印重虽能制伤食，但也能泄官，行财运能生扶格局，所以反吉。

原文：正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行，身旺，印绶亦可行，只不过复露七煞。若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。

诠释：“本来行运喜忌，须看四柱配合，无一定也。”徐乐吾的点睛之笔。前面已经说过，八字取运，“一八字有一八字这论”。应根据八字原局的情况，灵活判断，而不能拘泥。

“正官带煞，伤食反为不碍。”沈氏原文里所说的这个情况，为身官两停的情况。身官两停，取财为用，然而行伤食运为忌，因伤食能泄身，财星若不透，还有损官的弊病。但是正官而带煞，伤食反为不碍。这是因为伤食可以制煞合煞。

“其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行，身旺，印绶亦可行，只不过复露七煞。”这一句接上一句而言。身官两停，官煞混杂，以劫合煞为用，是以取清去病为用。“则财运可行”这一句，指的是原局有劫透出合煞的情况。原局已清，则行财运反为美。“伤食可行”这一句，指的是原局比劫不透，深藏地支的情况。原局未清，则行伤食反美，因伤食能制煞的缘故。“身旺，印绶可亦可行，只不过复露七煞”这一句，有很多朋友看不明白，为什么身旺，反而能行印运呢？这是因为大家忽略了后面一句，“只不过复露七煞”。这一句，说的是正官带煞，取劫合煞，而原局未清的情况。也就是比劫深藏地支不透的情况。虽然身旺，但也能行印运，这是因为印能化煞的缘故。

关于这里，我想强调一句，我们讨论的行运和取用，是两回事。取用，要求的是成格去病；而取运，要求的是无咎，也就是说大运不为凶，则皆可行。所以，这两个概念大家要区别清楚。

“若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。”这一句是相对于上一句来讲的，取伤官合煞为用，日主必为阴干。所以无论伤官是否透出合煞，原局是否取清，都可以行伤食运和财运，这是由于阳干和阴干的特性不同，阴干有阴顺之义的缘故。“但不宜逢印运”这是因为伤官为用神，印能制伤的缘故。

原文：此皆大略言之，其八字各有议论。运中每遇一字，各有研究，随时取用，不可言形。凡格皆然，不独正官也。

诠释：总的概括的八字论运的情况，即还是前面所言，“一八字有一八字这论”。

在这里我再强调大家容易误读的一点，八字取用，和八字论运，是完全不同的。

首先，体用不同。八字取用，是以日主为体，格局为用。而八字论运，是以八字为体，大运为用。这是完全不同的两个概念。

其次，八字取用是围绕着“成格取清”来进行喜忌判断的，考虑的是原局的情况。而八字论运，是围绕着原局和用神的情况进行喜忌判断的，不仅要考虑原局的情况，还要兼看用神的情况。

最后，八字取用，必取能辅助成格之神为用神，以成格为标准。而八字论运，只要无咎，即不为忌，只不过运势平平而己。

所以，在讨论八字大运的时候，我们应该把大运和用神两个概念认识清楚，不要混淆。