1.王安石《答司马谏议书》中，作者自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的两句是：“，”。
2.王安石《答司马谏议书》中，开宗明义，作者以迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在；其中直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：“，”。
3.王安石《答司马谏议书》中，作者认为自己与司马光议政时常常意见相左，是因为：“”。
4.王安石《答司马谏议书》中，作者表明原本只是简单些回信，不再辩解的两句是：“，”。
5.王安石《答司马谏议书》中，作者说明原本简单回信，不再辩解的原因的两句是：“，”。
6.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是“，，”。
7.王安石《答司马谏议书》中，作者为自己辩护，他先针对司马光“侵官”之说予以反驳；紧接着他又说，“，
，”，从而否定了“生事”之说。
8.王安石《答司马谏议书》中，作者用“，，
”三句，阐述了实行古代圣明君主的政策，兴办益事，消除弊病，不算是“生事”的见解。
9.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，作者指出新法的理论根据是“”，其根本目的是“”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事”。
10.王安石《答司马谏议书》中，用“，”两句，来论证新法不是“生事”。
11.王安石《答司马谏议书》中，用变法是“，”来反驳司马光指出的“生事”这一观点。
12.王安石《答司马谏议书》中，“，”两句，从兴办益事、消除弊病的角度，阐述了新法的目的，批驳了旧党“生事”的谬论。
13.王安石《答司马谏议书》中，“，”两句，从旧党所谓“征利”的角度对新法进行了辩驳。
14.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对新法冠之以“征利”罪名而加以反驳的两句是“，”。
15.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己推行变法而冠之以“拒谏”的罪名而加以反驳的三句是“，，”。
16.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光来信中指责自己“拒谏”，作者却理直气壮地以“，”两句回答，说这样不叫“拒谏”。
17.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己推行变法而冠之以“侵官”的罪名而加以反驳的四句是“，，，”。
18.王安石《答司马谏议书》中， 作者阐述了新法从决策、制定到推行的全过程，将新法置于完全名正言顺、合理合法的基础上，从而使“侵官”之说便不攻自破。这三句是“，
，”。
19.王安石《答司马谏议书》中，作者阐述新法从决策、制定到推行的全过程的三句是“，，”。
20.王安石《答司马谏议书》中，作者反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的两句是“，”。
21.王安石《答司马谏议书》中，“”一句指出，决定进行变法是出于皇帝的意旨；“”一句指出，新法的制定是经过朝廷的认真讨论而订立的；然后再“”，即交付具体主管部门去执行。这一“受”，一“议”，一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，使“侵官”之说便不攻自破。
22.王安石《答司马谏议书》中，作者用“受——议——授”这个过程，来说明变法并未侵夺官吏们职权的三句是“，，”。
23.王安石《答司马谏议书》中说，作者因为自己和司马光政见不同，不想多做解释，因此之前只简略地写回信，不再辩解；但是又因为“，，”，并希望司马光原谅他。
24.王安石《答司马谏议书》中，“，”两句表明，读书人所争辩的、最重视的是名实是否相符；其缘由是“，”。
25.王安石《答司马谏议书》中，作者认为，“”，特别注重名义和实际是否相符；如果“”，那么天下的大道理也就清楚了。
26.王安石《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“，”两句，强调了“名实”关系的重要性。然后紧接着针对保守派的谬论分别进行驳斥，一一为变法“正名”。
27.王安石《答司马谏议书》中，作者强调了“名实”关系的重要性，提出了一个双方均认可的道理，“，”，从而为下文驳斥保守党的谬论，为变法“正名”提供了推理前提。
28.王安石《答司马谏议书》中，概括了司马光指责作者的四个主要问题的三句是“，，”。
29.王安石《答司马谏议书》中，作者仅短短三句，就简明扼要地概括了司马光来信中指责自己变法的内容，这三句是“，，”。
30.王安石《答司马谏议书》中，作者在文中揭示众官对他气势汹汹、激烈反对的原因的三句是“，，
”。
31.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，阐明即使是先王做事也难免招致百姓反对,不只是朝廷士大夫反对的三句是“，，”。
32.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，写“”之时，虽然“”，且“”，但他并不是因为有人抱怨反对就改变自己的计划。
33.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，以“”之例驳论时，其中，“，”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
34.王安石《答司马谏议书》中，表明作者对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的两句是“，”。
35.王安石《答司马谏议书》中，作者因果倒置,先表明自己对“怨诽之多”这个结果早有预料之后，再接着对“怨诽之多”的缘由作了一针见血的分析，这两句是“，”。
36.王安石《答司马谏议书》中，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源，这两句是“，”。
37.王安石《答司马谏议书》中，作者揭露朝堂之上士大夫么互相推诿、不问国事的丑恶现象的一句是“”。
38.王安石《答司马谏议书》中，作者直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的一句是“”。
39.王安石《答司马谏议书》中，表明作者对变法招来的怨恨诽谤早有预料的两句是“，”。
40.改革必然触动既得利益者的利益，必然招致既得利益者的激烈反对，王安石《答司马谏议书》中，“，”两句表明，作者在变法之前就对这种情况早有预料。
41.王安石《答司马谏议书》中，“”一句表明，作者对保守派的激烈反对早有预料。
42.王安石《答司马谏议书》中，开篇“”一句，点明了作者与司马光政见不一的原因；而结尾“”一句，则表达了作者对司马光的敬慕之情。
43.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，以古帝王坚持己见的事例，来表明自己坚持变法，不为流言俗语所动的决心的三句是“，，”。
44.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，指出面对群起怨恨的百姓，以及朝廷士大夫，古帝王是这样做的“，
，”。
45.王安石《答司马谏议书》中，作者举古帝王事例时，其中，“，”两句,可以说是王安石的行事准则,也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
46.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔；这两句是“，”。
47.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，面对百姓和朝廷官员的激烈反对，但“”，其原因是“，
”。
48.王安石《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是“，”。
49.王安石《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的；这四句是“，，，”。
50.王安石《答司马谏议书》中，最后作者欲擒故纵，先让开一步，说如果对方责备自己，没帮助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。紧接着又反转过去，正面表明态度，“，，”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。
51.王安石《答司马谏议书》中，作者最后正面表明态度，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒,一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质,直刺对方要害的三句是“，，
”。
52.王安石《答司马谏议书》中，作者以“，”两句，批判了以司马光为代表的保守派的碌碌无为、墨守陈规的思想本质；对此，作者旗帜鲜明地表达自己不能领教，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。
53.王安石《答司马谏议书》中，作者表明自己与司马光私交甚笃，书信往来不应草率随便的两句是“，”。
54.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“”一句，表明两人同游共处，友情深厚，而且非只一日。
55.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“”一句，作者恳切地希望得到司马光的谅解；而“”一句，则由衷地表达了作者对司马光的敬慕之情。
56.王安石《答司马谏议书》中，表明司马光来信中为新法冠以四大罪名的一句是“”。
57.王安石《答司马谏议书》中，“上乃欲变此”中的“此”指代的是“，”。
58.王安石《答司马谏议书》中，“则某知罪矣”指的是“，，”。
59.王安石《答司马谏议书》中，“则非某之所敢知”指的是“，”。
60.王安石《答司马谏议书》中，司马光为新法冠上四大罪名后，紧接着认为其结果是“”。
1.王安石《答司马谏议书》中，作者自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的两句是：“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合”。
2.王安石《答司马谏议书》中，开宗明义，作者以迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在；其中直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：“而议事每不合，所操之术多异故也”。
3.王安石《答司马谏议书》中，作者认为自己与司马光议政时常常意见相左，是因为：“所操之术多异故也”。
4.王安石《答司马谏议书》中，作者表明原本只是简单些回信，不再辩解的两句是：“故略上报，不复一一自辨”。
5.王安石《答司马谏议书》中，作者说明原本简单回信，不再辩解的原因的两句是：“虽欲强聒，终必不蒙见察”。
6.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”。
7.王安石《答司马谏议书》中，作者为自己辩护，他先针对司马光“侵官”之说予以反驳；紧接着他又说，“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”，从而否定了“生事”之说。
8.王安石《答司马谏议书》中，作者用“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”三句，阐述了实行古代圣明君主的政策，兴办益事，消除弊病，不算是“生事”的见解。
9.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，作者指出新法的理论根据是“举先王之政”，其根本目的是“以兴利除弊”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事”。
10.王安石《答司马谏议书》中，用“举先王之政，以兴利除弊”两句，来论证新法不是“生事”。
11.王安石《答司马谏议书》中，用变法是“举先王之政，以兴利除弊”来反驳司马光指出的“生事”这一观点。
12.王安石《答司马谏议书》中，“以兴利除弊，不为生事”两句，从兴办益事、消除弊病的角度，阐述了新法的目的，批驳了旧党“生事”的谬论。
13.王安石《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句，从旧党所谓“征利”的角度对新法进行了辩驳。
14.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对新法冠之以“征利”罪名而加以反驳的两句是“为天下理财，不为征利”。
15.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己推行变法而冠之以“拒谏”的罪名而加以反驳的三句是“辟邪说，难壬人，不为拒谏”。
16.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光来信中指责自己“拒谏”，作者却理直气壮地以“辟邪说，难壬人”两句回答，说这样不叫“拒谏”。
17.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中对自己推行变法而冠之以“侵官”的罪名而加以反驳的四句是“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”。
18.王安石《答司马谏议书》中， 作者阐述了新法从决策、制定到推行的全过程，将新法置于完全名正言顺、合理合法的基础上，从而使“侵官”之说便不攻自破。这三句是“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”。
19.王安石《答司马谏议书》中，作者阐述新法从决策、制定到推行的全过程的三句是“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”。
20.王安石《答司马谏议书》中，作者反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的两句是“议法度而修之于朝廷，以授之于有司”。
21.王安石《答司马谏议书》中，“某则以谓受命于人主”一句指出，决定进行变法是出于皇帝的意旨；“议法度而修之于朝廷”一句指出，新法的制定是经过朝廷的认真讨论而订立的；然后再“以授之于有司”，即交付具体主管部门去执行。这一“受”，一“议”，一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，使“侵官”之说便不攻自破。
22.王安石《答司马谏议书》中，作者用“受——议——授”这个过程，来说明变法并未侵夺官吏们职权的三句是“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”。
23.王安石《答司马谏议书》中说，作者因为自己和司马光政见不同，不想多做解释，因此之前只简略地写回信，不再辩解；但是又因为“重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以”，并希望司马光原谅他。
24.王安石《答司马谏议书》中，“盖儒者所争，尤在于名实”两句表明，读书人所争辩的、最重视的是名实是否相符；其缘由是“名实已明，而天下之理得矣”。
25.王安石《答司马谏议书》中，作者认为，“盖儒者所争”，特别注重名义和实际是否相符；如果“名实已明”，那么天下的大道理也就清楚了。
26.王安石《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了“名实”关系的重要性。然后紧接着针对保守派的谬论分别进行驳斥，一一为变法“正名”。
27.王安石《答司马谏议书》中，作者强调了“名实”关系的重要性，提出了一个双方均认可的道理，“名实已明，而天下之理得矣”，从而为下文驳斥保守党的谬论，为变法“正名”提供了推理前提。
28.王安石《答司马谏议书》中，概括了司马光指责作者的四个主要问题的三句是“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”。
29.王安石《答司马谏议书》中，作者仅短短三句，就简明扼要地概括了司马光来信中指责自己变法的内容，这三句是“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”。
30.王安石《答司马谏议书》中，作者在文中揭示众官对他气势汹汹、激烈反对的原因的三句是“上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”。
31.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，阐明即使是先王做事也难免招致百姓反对,不只是朝廷士大夫反对的三句是“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”。
32.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，写“盘庚之迁”之时，虽然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因为有人抱怨反对就改变自己的计划。
33.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，以“盘庚之迁”之例驳论时，其中，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。
34.王安石《答司马谏议书》中，表明作者对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的两句是“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
35.王安石《答司马谏议书》中，作者因果倒置,先表明自己对“怨诽之多”这个结果早有预料之后，再接着对“怨诽之多”的缘由作了一针见血的分析，这两句是“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
36.王安石《答司马谏议书》中，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源，这两句是“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
37.王安石《答司马谏议书》中，作者揭露朝堂之上士大夫么互相推诿、不问国事的丑恶现象的一句是“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
38.王安石《答司马谏议书》中，作者直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的一句是“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
39.王安石《答司马谏议书》中，表明作者对变法招来的怨恨诽谤早有预料的两句是“至于怨诽之多，则固前知其如此也”。
40.改革必然触动既得利益者的利益，必然招致既得利益者的激烈反对，王安石《答司马谏议书》中，“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句表明，作者在变法之前就对这种情况早有预料。
41.王安石《答司马谏议书》中，“则固前知其如此也”一句表明，作者对保守派的激烈反对早有预料。
42.王安石《答司马谏议书》中，开篇“所操之术多异故也”一句，点明了作者与司马光政见不一的原因；而结尾“不任区区向往之至”一句，则表达了作者对司马光的敬慕之情。
43.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，以古帝王坚持己见的事例，来表明自己坚持变法，不为流言俗语所动的决心的三句是“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。
44.王安石《答司马谏议书》中，作者运用例证法，指出面对群起怨恨的百姓，以及朝廷士大夫，古帝王是这样做的“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。
45.王安石《答司马谏议书》中，作者举古帝王事例时，其中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句,可以说是王安石的行事准则,也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
46.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔；这两句是“度义而后动，是而不见可悔故也”。
47.王安石《答司马谏议书》中，作者以古帝王为例，面对百姓和朝廷官员的激烈反对，但“盘庚不为怨者故改其度”，其原因是“度义而后动，是而不见可悔故也”。
48.王安石《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是“无由会晤，不任区区向往之至”。
49.王安石《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的；这四句是“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣”。
50.王安石《答司马谏议书》中，最后作者欲擒故纵，先让开一步，说如果对方责备自己，没帮助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。紧接着又反转过去，正面表明态度，“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。
51.王安石《答司马谏议书》中，作者最后正面表明态度，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒,一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质,直刺对方要害的三句是“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”。
52.王安石《答司马谏议书》中，作者以“如曰今日当一切不事事，守前所为而已”两句，批判了以司马光为代表的保守派的碌碌无为、墨守陈规的思想本质；对此，作者旗帜鲜明地表达自己不能领教，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。
53.王安石《答司马谏议书》中，作者表明自己与司马光私交甚笃，书信往来不应草率随便的两句是“重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽”。
54.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“窃以为与君实游处相好之日久”一句，表明两人同游共处，友情深厚，而且非只一日。
55.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“冀君实或见恕也”一句，作者恳切地希望得到司马光的谅解；而“不任区区向往之至”一句，则由衷地表达了作者对司马光的敬慕之情。
56.王安石《答司马谏议书》中，表明司马光来信中为新法冠以四大罪名的一句是“以为侵官、生事、征利、拒谏”。
57.王安石《答司马谏议书》中，“上乃欲变此”中的“此”指代的是“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。
58.王安石《答司马谏议书》中，“则某知罪矣”指的是“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民”。
59.王安石《答司马谏议书》中，“则非某之所敢知”指的是“如曰今日当一切不事事，守前所为而已”。
60.王安石《答司马谏议书》中，司马光为新法冠上四大罪名后，紧接着认为其结果是“以致天下怨谤也”。
