“王”考（一）
易律夫撰
“王”字很特别。王，在人们眼里，自然是很尊贵威严的。尤其是在封建世袭帝制社会，“王”就是天子、皇帝、帝王、君王的代名词，黎民百姓臣仆属官对王权的崇拜是无以复加的。自从3700年前，夏启褫除亘古传承的原始禅让选举开明政治以后，首先称“王”，实行王制。其世袭帝制家天下、王权集权与民众隔若天河，天壤之别。而夏开始的城邑屯民奴隶行为、国家层级管理密如铁网，致使广大老百姓就象王权的瓮中之鳖，任人宰割。而3700年的王朝世袭帝制统治，天子独尊、一句等于一万句、臣民惟有山呼“万岁”，活灵灵地演绎着一部羞耻的王权史。那种个人自主独立、创新发展则被视为异类，依赖等待逆来顺受成为民族惯性。直到中国世袭帝制在清王朝的彻底倒台，人们才具有了一定的自由思想自由实践的广阔空间。而任何王权世袭帝制行为，在现代人类社会已没有它作威作福的余地。尤其是在今天国际社会网络高科技时代，人们的权力保护意识自由民主思想已大大提高。可以说，王朝皇帝的家天下世袭帝制，其独裁专制，横征暴敛，对内残酷镇压、对外疯狂掠夺等，已为全体中国人民所抛弃，也为国际社会所不容。
考究历代帝王、皇帝、天子、君王等的本质，王是其主干。而战国诸子赋予“王”以“王道”，尤其是汉儒董仲舒辈“天人合一”思想，则是王朝世袭帝制的理论基础。其实，就古“王”字根源说，其初并非皇帝、帝王。而是“玉”，金玉之类的物品，古“玉”字就是今天的“王”字；或是“大一”，也就是“太一”、“太极”，仅是古人的一种自然观、世界观。
王，古文字为“亼”“A？”。而今天的“王”字，和古“玉”字完全相同。其具体历史变化如下图：
图附后：古“王”字变化图览（中国百度网）
从上图看，甲骨文“王”字初为“大一”，其存在一点差异，仅是书写契刻者的习惯问题。而大一，意思很清楚。战国《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”汉辑《礼记·礼运》谈“大一”，“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。”唐孔颖达《疏》：“谓天地未分，混沌之元气也。”清孙希旦《集解》：“大者，极至之名；一者，不贰之意。大一者，上天之载，纯一不贰，而为礼之至极者也。”这里的“大一”，显然是“太一”。 《庄子.天下篇》认为是“太一”，说“以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋.大乐》也认为是“太一”，云“太一出二仪，二仪出阴阳”，并说“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。”司马迁《史记.封禅书》说“天神贵者太一。”唐张守节《史记正义》注说“太一”即“泰一”，“泰一，天帝之别名也。”唐刘伯庄《史记》《注》云“泰一，天神最尊贵者也。”《太平御览》引《五经通义》“天皇大帝亦曰太一。”按：太一，泰壹，即东皇太一或古泰壹氏。而《列子.天瑞》更认为是“大一”“太极”就是“太易”，云“太易者，未见气也。”晋皇甫谧《帝王世纪·第一》也认为是“太易”，云“天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之始，谓之太始。形质有变，谓之太素。”还有认为是“混沌”“盘古”。“混沌”即“浑沌”，《庄子.应帝王》云“中央之帝曰浑沌。”“盘古”即“盘古开天地”，宋《路史·前纪一》罗苹注：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”南梁任昉《述异记》云：“盘古氏，天地万物之祖也”“阴阳之始也。”古《易经》则从研究自然天象规律出发，认为世界万物的根本是“太极”。“太极”一词，最初出处是《庄子 .大宗师》“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”但作为宇宙根本的意义，则是《易传.系辞》里出现的。《易传.系辞》云“易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”直接贯穿了从自然界到人伦社会的繁荣发展。”按照《易传·系辞》的句意，是作者对整个宇宙规律生成的解说。其义相当于上面的“太一”“大一”“泰一”“太易”“太初”以及“混沌”（浑沌）“盘古”等，都是对不可理解的自然界整体的文辞解释。但“太极”的解释要具体些，影响要大些。尤其是在“易学”领域，欲从哲学理论上理解《易经》道理，离不开对“太极”一词原义的剖析。而汉虞翻《易注》也认为“太极，太一也。”唐代孔颖达《周易正义.系辞》更进一步认为“大一”“太极”与“太一”“太易”“太初”等，其表现意义是等同的，他说“太极谓天地未分之前，元气混合为一，即太初、太一也。”长沙马王堆汉墓《帛书易经》将“太极”书写成“大恒”，亦似与《礼记》之“大一”同一系列。
当然，从象形字看，王字“大一”即“大”字下一横，可以理解为“行动着的人”，人在地上。表现受地利制约，商王朝也重视“土地”，或继承了夏王朝“社”即郊祀的特点。商王朝中期，除“大”下一横外，“大”上又加了一横，表现受天时制约，或重视天时。到了商末殷王朝，王字变成了“斧钺”，变成了“干”字下一横，表现了“王”从天时地利转向对人的征服。也许是巧合，“王”字实现了某种意义上的“天地人合一”变化。还也许是巧合，秦王朝统一六国、车同轨书同文，“王”字变成了古“玉”字，一直到魏晋楷书裁定的今天形式“王”字。而古“玉”字的正式“王”字形式，被加了一点，退出“王”位。“玉”字或在战国诸子就存在了的，秦隶统一文字，将正儿八经的“一贯为三”的古“玉”字，在“王”字上加了一点，变成今天的“玉”字。古玉不存在了，变成一块破碎的玉石，宁为玉碎，不为瓦全，社会变得形势复杂、人心难测，古物权变成人权，民权变成王权，人人争夺权力，个个向往霸道强权。人类赖以生存复杂的物质生产却不受重视，掠夺战争频发，和谐罕觏，这或是战国的历史环境。而“玉”的出现，或表现古人从外在天地转向人自身。大概也说明逸史说的天皇地皇人皇，是根据人的认识史而来的，并非完全的空穴来风。而人皇的“人”字，说明行动的人是“大”，也是发展。“大”古音“太”，“太”同“泰”，故“大一”为“太一”，太一为泰壹。泰壹就是人皇、泰皇。传说泰壹氏“授书于黄帝、老子”，或是说泰壹是比仓颉还早的字祖。而不三不四的“泰”即“秦”字，或许就是秦始皇实行人治法治的人皇氏法则的依据吧？
根据史载，古文字的“皇帝”均与玉有关，也象今天的“王”字本是古“玉”字一样。只是今“王”字变成古“玉”字，完成“一贵三”的今“王”字华丽转身，有点勉强，是秦隶人为的。而中国古代赋予帝王绝对权威的是“皇”，而不是“王”，尽管古“王”字形式也不是现在的“王”。虽然王、皇音同，在楚方楚地甚至完全相同，其意义也大同小异，但皇早于王则是事实。据说最早的史（传说）是“三皇”，即燧皇、羲皇、女皇。接着是“五帝”，即黄帝、炎帝、尧帝、舜帝、禹帝。当然，这都是后人加上去的，我们不能以此为凭。但是按照皇、帝的顺序和我们平常的惯称，应该不会完全不实。而既然“皇”在先，“帝”在后，则“皇”重于帝。“皇”本为“大”“煌”“光”，是一种玉，确切说是一种白玉，古有“白璧为贵”的说法。《诗经》有《皇矣》篇。至于“帝”，则是“蒂”，一种结玉之带柄，与“皇”（玉之煌光）是相连用的。只是说明“黄帝”此时期的玉已是进过雕琢的，也很精贵。所谓“玉不琢，不成器”，比如“和氏璧”，就价值连城。故如果说“皇”尚是自然美的话，“帝”则发展到人格美。所以大史学家司马迁就将“黄帝”放在《史记》首篇，是经过深思熟虑的，非贸然撰著。因为“黄帝”，本“璜蒂”，是一种偏黄色的玉戴钩。既有“璜”的玉器，又有“蒂”的结带装饰。而“蒂”还有柄的意思，既好自己把玩，又能出示，予人观瞻。而“玉”的本性就是宣传明耀，否则就怀才不遇，不为其艳。尤其是自己时刻把玩，金屋藏娇，方知其温润。如果深藏不露，那么瑕可掩瑜，玉不成器，皇不明，帝不宝，就不能万邦来仪，兆民向往。尤其是不能产生秦汉时期“天地人合一”的王权威权。
当然，由于古文字的传承性，“王”逐步包含了皇、帝字的某种意义。到了秦汉，由于不规则“王”字变成了古“玉”字的规则“王”字，皇、帝、王的意义已完全相符。而认真考量起来，“天人合一”的“王”字，在汉以来的御用文人精心打造下，还具有一整套完整的哲学说教。所以，王要兴旺发达，方显帝王威权；王要大胆实践，方有功勋铭世。而威权不到，功勋不达，则无“王”矣！
古“王”字历史叠变图（中国百度网）
易律夫撰于公元2022年10月18日农历壬寅季秋
