甘肃临夏国沣苗圃
庄子的《盗跖》如此精美的文章没有选入学生范文，实在是可惜。庄子摆事实讲道理，如同漫画般的嘲讽的文风，和排山倒海一般雄辩的气势，说得如此地痛快淋漓，不仅孔子无从置喙无可辩驳，就是现代人看了也觉得言之有理，产生同感。庄子道出了中国两千年以来历史文化思想颓靡的症结所在。庄子借用盗跖的口说出了真实人性和社会现实，从而勾践善和美的法律制度，从而战胜了脱离人性违背实际的假大空和自诩为道义化身的正人君子，每当面对权势时卑躬屈膝的丑恶奴才嘴脸。不由得对历来人们所唾骂的盗跖产生敬佩之心。
但是，看了今人在网络上对《盗跖》的翻译文章，感觉对有些话句的意思解释得不太明白，甚至乱七八糟，严重背离本意，甚至存在逻辑相悖和文理不通的问题。为了以正视听，我花费三四天的功夫，对这篇文章的文意和解释重新梳理了一遍。为了帮助加深理解，我加上了一些评议，并对内容有所丰富和完善。我发表出来，是抛砖引玉，希望和喜欢中国文化的朋友们共同交流学习和分享自己的感悟。由于我文学属于业余爱好，水平有限，难免有疏漏和差错，也请读者朋友们批评指正。
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖（是有名的盗亦有道的大盗）。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢（通“抠”，挖）户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保（通堡），万民苦之。
译文：孔子和柳下季交友，柳下季的弟弟柳下跖，是有名的强盗头子，人称盗跖。盗跖手下有九千兵卒，横行天下，请略并暴打诸侯。挖墙破门，入室掠夺牛马，抢劫妇女，无所不为。贪财忘义，全然不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。盗跖经过的地方，吓得大国死守城池，小国躲进城堡，弄得百姓苦不堪言。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵（重视）父子兄弟之亲矣。（言下之意是没有尽到责任）今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之（说服教育）。」
译文：孔子对柳下季说：“做父亲的，必然能够教育他的儿子;做兄长的，必然能够教导他的弟弟。假如父亲不能教育自己的儿子，做兄长的不能教导自己的弟弟，不是不放弃职责，就是就是不重视父子兄弟之间的情谊了。如今先生是当世的贤人，可弟弟却是有名的大盗，成为天下人的祸害，你却不能教导他，我私下都替先生感到羞愧，我愿意替先生去对他做说服教育工作。”
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心（思）如涌泉，意如飘风，强（智商和情商及势力）足以距敌，辩（口才）足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒（为人聪明而强势），易辱人以言。先生必无往。（劝阻孔子不要去受辱）。
译文：柳下季说：“先生说做父亲的必然能够教育他的儿子，做兄长的必然能够教导他的弟弟，假如儿子不听父亲的教育，弟弟不接受兄长的教导，即使如先生这样能言善辩，又能拿他怎么样呢?况且盗跖的为人，思维敏捷如喷涌的泉水，心意如飘忽不定风一样难以琢磨，他的智商情商和势力强悍，足以抗拒敌人，思辩口才足以掩饰错误。顺着他的心意，他就高兴;逆他的心意，他就愤怒，喜好轻易拿言语侮辱人。先生还是坚决不要去得好。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒（休兵），徒（扎营）于太山（泰山）之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者（传达使命的侍卫）曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
译文：孔子不听劝说，让颜回驾车，子贡坐在车的右边，前去会见盗跖。盗跖此时正带着手下在泰山南边休息，吃人肝切片。孔子下了车走向前去，见到传达的官员说：“我是鲁国人孔丘，听说将军有高尚的品德或刚直的正义，特前来拜访。”
谒者入通。盗跖闻之大怒（对孔子欺世盗名之说早有耳闻），目如明星（怒目圆睁），发上指冠（怒发冲冠），曰：「此夫鲁国之巧伪（奸诈虚伪）人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠（删改原意舍本逐末张冠李戴），带死牛之胁（矫造托伪古人先贤遗属遗志狐假虎威用死人吓唬人），多辞缪说（装饰歪理邪说），不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本（不务根本之道），妄作孝弟（假仁假义虚忠假孝假装慈悲的虚伪仁义和礼教，实则追求真实的权力和富贵）而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
译文：负责接待传达的人进去通报。盗跖听了勃然大怒，怒目圆睁，怒发冲冠，说：“难道此人不就是鲁国奸诈虚伪的孔丘吗?替我告诉他：你花言巧语，假托文武，张冠李戴，舍本逐末，满口谎言，矫造托伪古人先贤遗言遗风，装饰歪理邪说，狐假虎威用死人的话来吓唬人。你不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专门搬弄是非，以此来迷惑天下的君王，获得爵位俸禄和奖赏，带领弟子们不切实际，只顾投机钻营，谋取私利，使得天下的读书人不能回归根本之道求真务实。你虚伪地宣传孝悌理念，假仁假义虚忠假孝假装慈悲的虚伪仁义和礼教，实则追求真实的权力和财富，妄图侥幸得到封侯图谋富贵。你罪大恶极，赶紧回去吧!要不然我将把你的心肝挖出来，当作午餐吃掉。”
（孔子还不死心）孔子复通曰：「丘得幸于季（兄弟），愿望履（进入）幕下。」谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
译文：孔子还不死心，又对盗跖说：我有幸结识了你的兄弟柳下季，希望能进入慕下面谈。传达员又去通报，盗跖说：让他进来。
孔子趋（小步快走表示尊敬）而进，避（离开）席反走（退步，表示敬重），再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足（战国时期没有椅子，古人席地而坐，就是像荆轲刺秦王一样箕坐的姿态，从盘腿打坐的姿态展开脚，岔开两腿，表示轻蔑），案剑瞋目，声如乳虎（哺乳幼崽的老虎，此时的母老虎更加凶狠），曰：「丘来前！若（如果你）所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
译文：孔子觐见，小步快走着进去，离开席子又退一步，再拜盗跖。盗跖大怒，坐在席上轻蔑地展开双足，手里握着剑，怒视着孔子，声音如哺乳的母老虎，对孔子说：丘，往前来，如果你说的话，符合我的心意，你可以活着出去，如果逆了我的心情，就死在这里。
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；孔子说：我听说，天下人有三三种美德：生得高大，长得美好，无论老少贵贱见到他都喜欢，这是上等的德行；（孔子尽然胡言乱语，把人的长相容貌和出生作为夸耀的资本，称为最好的美德，真是有辱圣人。也是女子无才便是德的翻版，原来德是天生就有的，不是后天修行行善立功积累而成的，那还学什么圣人指教？孔子草包露馅了，为了活命，什么廉耻都不要了，直接跪下给强盗大唱赞歌，儒家师爷的软骨病流传濡染了几千年。根本没有春秋战国时期的“十步杀一人，千里不留行。事了佛衣去，深藏身与名”的侠义精神。）知维天地（博闻强记），能辩诸物（多见多识），此中德也（把读死书，死读书当成第二等美德，那么发明创造还写书的人算什么呢？）；博闻强记多见多识，能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣（称王称霸）。勇悍果敢，能够凝聚人心统帅部众，骁勇善战，称为下等美德。（有兵就有权，有权就有势，有权势就是美德，怪不得中国人要追求美德乐此不疲孜孜不倦，圣人辈出。）大凡人们有此一种美德，足以南面称王称霸。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮如同黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻，并且认为将军不应有此恶名。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始（化解恩怨，开新篇，建立新兴的大国关系），罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。（也是普天下人的期盼）」将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，使将军获得公侯的待遇，可以建造数百里的大城（百里大城地公侯的级别），确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国化解恩怨，开新篇，建立新兴的大国关系，休养生息，和平共处，供祭祖先。这是圣人和有见识的人的作法，也是天下人的心愿。”
（孔子别无他长，见风使舵，吹捧人的溜须拍马术倒是擅长。本来是说服盗跖改邪归正的，此时，在盗跖的威严之下，孔子被三德慑服，反而双膝下跪，早已归顺，反倒为盗跖鸣不平。情愿做狗腿子，出使诸侯，修好邦交，正名讨封；甘愿做马前卒，开疆拓土，筑城纳降，共创百世基业。孔子做梦都想做官，到了渴不择饮，饥不择食,寒不择衣,慌不择路,贫不择妻的地步。孔子一向标榜的披在身上的正人君子的外衣，早已脱得一件不剩，到了赤裸无底线的地步。德不足者多欲，学不足者，好为人师，寡义廉耻伪君子的形象刻画得活灵活现。）
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者（盗跖大怒说：丘，向前来！我告诉你：用利益来规劝，耍嘴皮子劝谏的），皆愚陋恒民之谓耳（都是愚昧见识浅陋普通人）。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。（如今至于我高大的身体和美好的长相，人见了就喜欢者，这都是父母给我的恩赐，和我的德行没有关系。）丘虽不吾誉（孔丘即使不赞美），吾独不自知邪？（我岂能不自知吗？）。且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之（而且我听说，喜好当面说好话的人，也喜欢背后说人坏话）。今丘告我以大城众民（如今你对我讲什么扩大城池聚集民众蓄养百姓封侯称王的话，），是（这岂不是）欲（想用）规（法度、准则，规劝，规范，纠正）我以（用）利（功利）（《韩非子·饰邪》：释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。这岂不是想用功利作为准则诱惑规范我的行为）而（岂能，怎么能够）恒民（常民，普通百姓）畜（畜：通“慉”，喜爱，拥护，养育。《诗经 寥莪》父兮生我,母兮鞠我。抚我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德。昊天罔极!）我也（这怎么能让人民衷心拥护我呢？）安可久长也！（这又怎么能够长远呢？！）城之大者，莫大乎天下矣。城池最大的，莫过于整个天下。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；商汤与周武王贵为天子，可是后代却遭遇灭绝之祸，非以其利大故邪？这不是因为他们贪求占有天下最大利益的缘故吗？
且吾闻之，况且我还听说，古者禽兽多而人少，古时候禽兽多而人口稀少，于是民皆巢居以避之。于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，昼拾橡栗（橡实栗子）白天拾取橡子，暮栖木上，晚上住在树上，故命之曰『有巢氏之民』。所以称他们有巢氏之民。古者民不知衣服，古时候人们不知道穿衣，夏多积薪，夏天多存积柴草，冬则炀之（生火取暖），冬天就烧火取暖，故命之曰『知生之民』。所以称他们叫做懂得生活的人。神农之世，到了神农时代，卧则居居，睡觉休息有房子住，起则于于，外出活动有衣服穿；民知其母，人们只知道母亲，不知其父，不知道谁是父亲，与麋鹿共处，跟麋鹿生活在一起，耕而食，自己耕种自己吃，织而衣，自己织布自己穿，无有相害之心，没有伤害别人的心思，此至德之隆也。这就是道德鼎盛的时代。然而黄帝不能致德，然而到了黄帝就不再施行这样的德行，与蚩尤战于涿鹿之野，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。流血百里。尧、舜作，尧舜称帝，立群臣；设置百官，汤放其主，商汤放逐了他的君主，武王杀纣。武王杀死了纣王。自是之后，从此以后，以强陵弱，世上总是依仗强权欺凌弱小，以众暴寡。依仗势众侵害寡少。汤、武以来，商汤、武王以来，皆乱人之徒也。就都是属于篡逆叛乱的人了。
今子修文、武之道如今你号称是研修文王武王的之治国之道，掌天下之辩掌握天下控制舆论导向，以教后世一心想用你的主张传教后世子孙，通过你的说教影响后世。缝衣浅带其实你舍本逐末，断章取义，胡乱拼凑，随意解释和遮掩本意，矫言伪行歪曲别人的意思，用虚假好听而脱离人性和不切实际脱离正道的美好愿望，假托圣贤之道，以迷惑天下之主，迷惑天下的诸侯，而欲求富贵焉，而且还一心想用这样的办法追求高官厚禄，盗莫大于子。要说大盗再没有比您大的了。天下何故不谓子为盗丘，天下人为什么不叫你作盗丘，而乃谓我为盗跖？反而竟称我是盗跖呢？子以甘辞说子路而使从之，使子路你用甜言蜜语说服了子路，让他死心塌地地跟随你，去其危冠，使子路去掉了勇武的高冠，解其长剑，解除了长长的佩剑，而受教于子，受教于你的门下，天下皆曰孔丘能止暴禁非。天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。其卒之也，这正是子路死亡的死亡原因呀。子路欲杀卫君而事不成，子路想要杀掉卫君没有成功，身菹（剁成肉酱）于卫东门之上，而且他的尸体还在卫国东门上被剁成了肉酱，子教子路菹此患，这就是你那套迂腐说教不当造成的。上无以为身，下无以为人，是子教之不至（不当）也。子自谓才士圣人邪你不是自称当今的饱学之士和圣贤吗？则再逐于鲁，为何两次被逐出鲁国，削迹于卫销声匿迹逃离卫国，穷于齐在齐国不被待见而受困，围于陈蔡在陈国蔡国之间被人围困，粮食断绝，差点饿死，不容身于天下不被天下人容纳你，也不接受你的主张。子教子路菹此患你所教育的子路却又遭遇到杀生和剁成肉酱的祸患，上无以为身做师长的没有在社会上安身立命的本事，下无以为人做学生的也就没有办法在社会上立足，子之道岂足贵邪？你的理论和思想难道真有实际的价值和效用吗？
世之所高世上所尊崇的，莫若黄帝，莫过于黄帝，黄帝尚不能全（保全）德，黄帝尚且不能保全德行，而战涿鹿之野，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。流血百里。尧不慈，唐尧不慈爱，舜不孝，虞舜不孝顺，禹偏枯（瘸腿，半身不遂）大禹半身不遂，汤放其主，商汤放逐了他的君主，武王伐纣，武王出兵征讨商纣，文王拘羡里。文王曾经被囚禁在羑里。此六子者，这以上的六个人，世之所高也。都是世人所尊崇的高明尊贵的人，孰（通熟，详细）论之，但是仔细评论起来，皆以利惑其真都因为追求功利而迷惑了心智，偏离了根本真实的道理，而强反其情性而用强力违背了自然的禀性和违反了集体意识，脱离了人们的期望，其行乃甚可羞也。他们的做法实在是极为可耻的。
世之所谓贤士，世人所称道的贤士，莫若伯夷、叔齐。莫过于伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君伯夷叔齐假清高，辞去孤竹国的国君而不受，丢下国民逃离人民，最后别人当政，自己的国家都回不去了，而饿死于首阳之山，却饿死在首阳山，骨肉不葬尸体都未能埋葬。鲍焦饰行非世鲍焦看不惯世道，学习伯夷叔齐，不食周粟，隐居山林，抱木而死。竟抱着树木而死去。申徒狄（司徒狄和屈原一样）谏而不听申徒狄多次进谏不被采纳，，负石自投于河背着石块投河而死，为鱼鳖所食尸体被鱼鳖吃掉。介子推至忠也介子推算是最忠诚的了，自割其股以食文公割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公后背（辜负了）之文公返国后却背弃了他，子推怒而去介子推一怒之下逃出都城隐居山林，抱木而燔死也抱着树木焚烧而死。尾生与女子期于梁下尾生跟一女子在桥下约会，女子不来女子没有如期赴约，水至不去河水涌来尾生却不离去，抱梁柱而死竟抱着桥柱子而淹死。此六子者以上这六个人，无异于磔犬流豕操瓢而乞者跟肢解了的死狗、河中流淌的蠢猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，皆离（重视）名（名节）轻（看轻）死都是重视名节而愚忠轻生赴死，不念（考虑）本养寿命者也不顾念身体健康和爱惜生命的人。
这段话意在说明，大家推崇备至自我阉割的这些奴性文化，没有成熟的思想和独立的人格，消极避世的行为的所谓高明贤能隐士，即便避世隐居以至于自我戕害，也于事无补，自寻死路根本无济于事，这不是聪明人的作为；真正的大隐隐于市，如同潜伏的龙一样待机而动，顺势而为，八面玲珑，不会傻傻的气死自己。既然不怕死不怕苦，还不如积极有为，唤醒革命意识和斗争精神，和刘邦刘秀曹操刘备李世民朱元璋一样做自己生命的主宰，做世界的主人，通过自己的努力建立新的规则，通过抗争来改变世界格局。
世之所谓忠臣者世上所说的忠臣，（所谓忠臣是忠于人，而非忠于道，忠于人则是愚忠，不管是非对错，都要不折不扣地坚决维护，坚决执行。如此，只会加速灭亡；而忠于道则是如同父母爱子女，要求自己的孩子只做正确的事，改正错误的言行，坚决抵制和纠正偏差，从而让国家走上正道。），莫若王子比干、伍子胥莫如王子比干、伍子肯。子胥沉江伍子胥被杀死尸沉入江中，，比干剖心比干被挖心而死，此二子者这两个人，世谓忠臣也是世上所谓的大忠臣，然卒为天下笑然而最终遭到天下人的耻笑。，自上观之从上述来看，，至于子胥、比干，皆不足贵（不值得称赞）也伍子胥，比干，都是不足推崇的。（意在说明为恶人愚忠的人，没有一个是有好下场的，提醒人们，不值得为残暴愚昧的人卖命，为他们牺牲自己实在不值得。）
丘之所以说我者孔丘你用来说服我的这些话，若告我以鬼事如果告诉我有关祭司鬼的事情，则我不能知也我确实还不知道；若告我以人事者如果告诉我有关人的事，不过此矣不过如此而已，皆吾所闻知也都是我所听说过也明知的。（盗跖不仅精通阴阳平衡和五行生克制化之道，而且深知人性的本质和社会权力运作及人事关系及心理变化的真实情况。孔子的那套束缚人们思想和天性，维护权贵特权统治的礼教，他也早有耳闻，因为孔子所宣扬的所谓古贤先的礼法，是不折不扣的贵族特权，早已是被社会淘汰，丢弃在垃圾堆中的糟粕。所以孔子非常看不起劳动人民，一旦做官，就要求老婆把切肉都要切成豆腐一样的小方块，切不正，则不合礼制，孔子是不会吃的。因此，老婆受不了孔子的官僚作风，一怒之下离他而去。
孔子只是个没落贵族的私生子，期初他的贵族地位得不到认可，为了获得贵族的身份费了不少的心思，好不容易获得贵族身份，还没有得到实际的利益，就让贵族特权消失，孔子怎么会甘心呢？他怎么会让贵族的身份地位和特权就此消失而得不到好处呢？所以孔子是封建礼教最坚定的吹鼓手。宣扬厚葬，一遍一遍地作祭奠，并在墓地守孝三年，什么也不干，以此显示所谓的孝道。
这种畸形的文化不能救活死人，却能把活人折腾死，以至于古书上常常出现卖身葬父母的事，这种不人道的制度根本不为活人着想，因为孔子宣扬的礼教是从早已死去的贵族坟墓里挖出来专门害人的制度，他所宣扬的吃人理论就是用好听的词汇包装的谎言治国理论。仕途用小恩小惠收买人心，用假仁假义和欺骗手腕获得民众形式上的认同，实际是剥夺贫民应有的公平公正平等合法的地位和权力，不能从根本上解决社会矛盾，只是粉饰太平，掩盖真相和事实，传播谎言欺骗群众。盗跖对孔子的这种虚伪的做法非常反感，对伪君子孔子的行为所不齿，把他称为盗丘。
为了获得更多特权，让特权能够更加稳固，孔子曾西行向老子求教周礼的情况。关于这段往事有个记载：孔子说周公推行周礼天下太平昌盛，而今臣民百姓遭苦受难，正是由于周礼不兴，礼崩乐坏的缘故。我尽其全力恢复周礼，但不知道具体的周礼是什么样子的？请先生教我。老子回答：你说的周礼已经随着国人暴动，建立共和，废除奴隶制，早已掩埋在历史的尘烟之中，历史已经到了春秋战国时期，国人有了参与议论国事的权利，甚至有参与废立国君、仲裁贵族争端的权力。历史只能按照它固有的自然造化顺道前行，如同河水不能够倒流。你不研究引起矛盾的根源和消除祸患的现实问题，不去设计打造从根本上如何消除争端和暴乱的“黄金体制礼器”，却探究早已抛弃并被打破的“旧瓦罐”有什么用呢？孔子说：依子之见，周礼并不能休止动乱？
老子说：不平则鸣，动乱此起彼伏，屡禁不止，怨恨产生于人心的根本原因是因为制度不合理。如同装水的瓦罐，一不小心就被打碎，这是因为瓦罐没有青铜大鼎牢固的缘故。而想休止动乱不从根本的不合理制度这个源头来消除，只想压制动乱的发生，这是幼稚的不现实的想法，是人力难以企及的。周礼随着贵族的没落已经失去效用，人们已经不买周礼限制人们权力和自由的账了。人们已经开化，抛弃了君权神授的思想，懂得活着的乐趣在于无拘无束，随其自然，任性而为，你还想拿周礼束缚人的本性，剥夺人的天性，给人们套上枷锁，把人关进牢笼，这怎么可能不被反抗而引发更加剧烈的暴乱呢？
既然人生存于天地之间，这一切都是上天无私的给予所有人的，就应该以天地宇宙为生存的法则。你怎么想贪天之功，独霸世界，主宰天地，让人人有求于你呢？为什么要人为的制定那些违背自然，扼**性限制自由和权力的礼制呢？人的生存应该以无私的天地为法则，天地人以道为法则，道以自然为法则，一切都应顺乎民意遵从自然天理良心。不能不顾民意，死搬硬套古人的法则，应该顺乎自然用新的眼光解决新的问题，确立新的礼法，建立平等自由公平公正地和谐社会，伸张正义，惩恶扬善，化解了矛盾和冤仇，如此，暴乱自然就会平息，统治自然得以稳固。何必逆袭旧制度沿袭前朝覆灭的老路？
君王所争的是天下，诸侯所争的是疆土，大夫所争的是权利，士人所争的是地位，百姓所争的是衣食。生存是人的基本权力。所争虽有不同，私欲的根源都是为了生存。君王诸侯大夫的选拔，如果没有国民的参与和决定权，政权就不会稳定。没有合理的政治制度，优秀人才无法脱颖问出担任职务，如果权力不受监督和制约，政权交替就无法顺利完成，只能采用暴力手段夺取，造成国家的动荡，官员的祸患和百姓的灾难。有权势的人就会恃强凌弱，心生争权夺利的念头，甚至拒绝服从命令，自立为王，必然导致天下分裂，动乱就永无宁日。其根本原因是没有合理的选人用人的制约机制。同理士人百姓之争如果得不到合力解决，必然促使人心思变，产生杀戮。有学识有才能的人，若能通过正确竞争成为国家的上卿，代替那些无能不称职的官员，国家才会强大昌盛。
私欲既是社会发展的动力，也是无底的万恶之源。人之私欲是与生俱来，天生就有的，人人都有私欲，承认私欲才能够设计出防范的制度相互监督制约的机制，从而让的欲望运行在规则之下，踏上正道，让大众决定国家事务，就会形成强大的合力，制约和监督权力，形成的新的平衡。放弃把希望寄托在贤明的君主身上的不切实际的幻想，还是想想如何从制度上制约君王的权力，建立一个按照民意自动运行的政治制度，用道驾驭私欲，用民意控制权力前进的方向，才能实现民众的愿望。这才是最迫切最靠谱的事。只有形成无处不在的制约私欲膨胀的机制，及时限制和惩治违反游戏规则的人，大家看到私欲深的人得不到社会的认可，反而被追究责任承担罪责，贪权误事的得不到好处，还要自己买单，就没有人会乱点菜单。大公无私默默奉献的人反而得到社会推崇，那么人人就会如同自愿裹住小脚的女人，不敢让私欲膨胀，从而清心寡欲安守本分不生妄念。只有遵循与世无争的原则，人人才会主动让贤，无争天下才会无乱无恶。这才是美好的社会啊！所以“圣人不死，动乱不止”的根本原因就在这里。
今吾告子以人之情现在我告诉你人的特性和做人的情况：目欲视色眼睛要看颜色，耳欲听声耳朵要听声音，口欲察味嘴巴要品味道，志气欲盈志气要得到满足。人上寿百岁人生上寿一百岁，中寿八十中寿八十岁，下寿六十下寿六十岁，除病瘐死丧忧患除了疾病、死丧、忧患，其中开口而笑者其中张嘴而笑的事，一月之中不过四五日而已矣一月之中，不过四五天而已。天与地无穷天地可以永恒存在，人死者有时人的生命是有限的，操有时之具而托于无穷之间，人却喜欢拿自己有限的生命想要霸占和拥有无限的天地，忽然无异骐骥之驰过隙也人的生命如同白驹过隙一样很快就结束了，可是人心不足蛇吞象，不给世界做点贡献，留下点什么永恒的东西，却欲豁难填，这是个多么的可笑的念头，不过是徒添烦恼和祸患罢了。不能说其志意凡是不能够使自己心境轻松愉快地实现人生价值和活着的意义而享受生命的快乐时光，却去追求不可能得到的妄念，白白损耗生命，养其寿命者不能颐养天年的人，皆非通道者也。都不能算是悟道通晓天理的人。”
丘之所言你孔丘所说的功利主义，皆吾之所弃也都是我早已抛弃了的垃圾思想，亟去走归你赶紧滚回去，无复言之！不要再多言！子之道你的那套主张，狂狂汲汲颠狂失性，诈巧虚伪事也投机钻营，全都是奸诈虚伪骗人的东西，非可以全真也没有真实的干货，奚足论哉！不切实际，还有什么好谈论的呢！
孔子再拜趋走孔子再次拜谢，快步离去，出门上车出门就上了车，执辔三失拿在手里的马缰绳都多次失手，目芒然无见震惊的如同死人，茫茫然双眼发直，视而不见，色若死灰脸如死灰毫无生机，据轼低头耷拉着脑袋如泄气的橡胶人，不能出气大气都不敢出。归到鲁东门外回到鲁国东门外，适遇柳下季恰好遇到了柳下季。柳下季曰柳下季问孔子说：「今者阙然数日不见已数日不见先生，车马有行色今日车马有远行的样子，得微往见跖邪？怕是你去见柳下跖了吧？」
孔子仰天而叹曰孔子长叹一声说：「然确实是这样的！」
柳下季曰柳下季说：「跖得无逆汝意若前乎跖大概没有像我前面说得违逆你的意吧？」
孔子曰孔子说：「然确如先生所言。丘所谓无病而自灸也。我这是无病扎针瞎折腾自取其辱啊。疾走料虎头闲着没事干跑去摸虎头、，编虎须捋虎须，几不免虎口哉差点命丧虎口！”
子张问于满苟得曰子张问满苟得说：「盍不为行为什么不推行合乎仁义的德行呢？无行则不信没有品行就不会取信于人，不信则不任不能取信于人就不能被任用，不任则不利不被任用就得不到利禄。故观之名所以从名誉的角度观察名，计之利从利禄的角度来计较，而义真是也能实行仁义真是这样的。若弃名利，反之于心反之如果抛弃名利不予考虑，反心自问，则夫士之为行想要做士大夫，那么他的作为行事不可一日不为乎，也应该是讲究诚信不可以一日脱离仁义的呀！」
满苟得曰满苟得说：「无耻者富不知羞耻的人可以富有，多信者显多讲信誉的人才会显贵。夫名利之大者所以名利双丰收的人，几在无耻而信几乎都是脸皮厚但又能守信的人。故观之名所以观察名，计之利计较利，而信真是也而诚信才是名利最根本的基础。若弃名利，反之于心反之，如果抛弃名利，扪心自问，则夫士之为行这也是士大夫必备的行为准则，抱其天乎难道这是上天把两者结合在一起的吗！」
子张曰子张说：「昔者桀、纣贵为天子当年桀与纣贵为天子，富有天下富有天下。今谓臧聚曰如今对地位卑贱的奴仆说，汝行如桀、纣你的品行如同桀纣，则有怍色那么奴仆定会惭愧不已，有不服之心者就会产生产生不服气的想法，小人所贱也这是因为桀纣不仁道的行为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼、墨翟，穷为匹夫仲尼和墨翟，虽然穷困到跟普通百姓一样，今谓宰相曰如今对宰相说，子行如仲尼、墨翟你的品行如同仲尼和墨翟，则变容易色称不足者那么他一定会谦恭地说自己远远比不上，士诚贵也这是因为孔子墨子确实有可贵的品行。故势为天子所以说，权势大为天子，未必贵也未比就尊贵；穷为匹夫穷困为普通百姓，未必贱也未必就卑贱；贵贱之分尊贵与卑贱的区别，在行之美恶不在权利和地位的差别，而在于德行的美丑。」
满苟得曰满苟得说：「小盗者拘小的盗贼被拘捕，大盗者为诸侯大的强盗却成了诸侯，诸侯之门诸侯的门内，仁义存焉存有道义之士。昔者桓公小白杀兄入嫂当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂，而管仲为臣而管仲却做了他的臣子；田成子常杀君窃国田成子常杀了齐简公自立为国君，而孔子受币而孔子却接受了他赠与的布帛。论则贱之谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，行则下之若真正做起事来，自己的行为更加卑下，则是言行之情悖战于胸中也这就是说思想和行动总是在胸中相互矛盾和斗争，不亦拂乎岂不是在情感和理性上摇摆不定吗！故《书》曰所以《尚书》上说：『孰恶孰美谁坏谁好？？成者为首成功的人为上品，不成者为尾失败的沦为下品。』
子张曰子张说：「子不为行你不推行合于仁义的德行，即将疏戚无伦随意亲近和疏远就必将在疏远与亲近之间导致人伦关系混乱，贵贱无义在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，长幼无序则长幼尊卑贵贱失去秩序；五纪六位这样一来，五纪（年月日时分岁时节候的次序，也有说五纪就是五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信的人与人之间的五种道德关系。这是处理人与人之间关系的道德和行为准则。和六位（君臣父子夫妇之道）都乱套了，将何以为别乎你拿什么来区别亲疏贵贱长幼天理尊卑呢？」满苟得曰满苟得又说：「尧杀长子尧杀了亲生的长子，舜流母弟舜流放了同母的兄弟，疏戚有伦乎亲疏之间还有伦常可言吗？汤放桀商汤逐放夏桀，武王杀纣武王杀死商纣，贵贱有义乎贵贱之间还有上下准则可言吗？王季为适王季（季是老三的意思，王季就是季历，是周太王之少子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父。）被立为长子（相当于太子，那时的周西伯，爵位只是侯伯，没达到王公，继承人不可以称太子，只能称公子），周公杀兄周公（姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。）杀了两个哥哥（因为这两个哥哥反对周公代理国君成为摄政王），长幼有序乎长幼之间还有伦理道德可言吗？儒者伪辞儒家伪善的言辞，墨子兼爱墨家兼爱的主张，五纪六位将有别乎'五纪’的道德秩序和'六位’情亲伦理关系还能靠得住吗？
且子正为名而且你认为名声重要，我正为利我认为利益更重要。名利之实细究人们对名与利追逐的实情，不顺于理既不合于理，不监于道，也不顺于道。吾日与子讼于无约曰我曾因为信任你和你在没有书面契约而发生争执：『小人殉财可见人的信用是靠不住的，君子殉名重视名声讲情面的人遇到重视利益抛弃信用的人，其所以变其精免不了落入人们常说得“小人为财而死，君子为名献身”的是非旋涡、易其性，则异矣然而他们从友善变换性情和关系的原因却不相同；乃至于弃其所为而殉其所不为而竟至舍弃该坚持到原则，则一也不惜生命追逐不该寻求名利的心却是一样的。』故曰所以说：无为小人不要去做逐利的小人，而应该坚持做人的底线，保护做人的根基；反殉而天不要损坏自己的天良；无为君子不要去做图名的君子，从天之理而应该舍弃情面，不要因包庇特殊优待，也不要因恩怨和偏见而故意刁难，按照规则办事，这样做就是保持公平公正顺从了天理和人性。若枉若直或曲或直，相而天极要顺其自然；面观四方观察四方，与时消息随时把握情报做出准确判断。若是若非谁是谁非，执而圆机坚持安道义区别对待；独成而意独自按照心意揣摩事实真相，不要人云亦云，与道徘徊该进该退始终脚踏在正确的大道上，时刻不要离开道义的指向。无转而行不要见风使舵，无成而义也不要墨守成规，将失而所为否自将丧失你的理智和正确的思维判断。无赴而富不要为了富有而冒险，无殉而成也不要为了成功而不惜性命，将弃而天那将会是舍本逐末因小失大舍弃本我的愚蠢做法。
比干剖心比干忠心劝谏被纣王剖心，子胥抉眼伍子胥帮助吴国称霸诸侯，却被夫差赐死抛尸钱塘，还有后来的文种帮助勾践复国并打败吴国称霸，韩信帮助刘邦打败了项羽功高震主都不得好死，忠之祸也这都是愚忠的祸害呀；直躬证父直躬指证父亲偷羊,尾生溺死尾生与人有约，遇突发大水，宁愿溺死也不离开约定的地方,信之患也这是执着于诚信而不顾人伦和生命的惹得祸啊；鲍子立干鲍焦效法介子推不向天子称臣，遁入山林，采橡子而食，被子贡嘲讽，抱树而死，申子自埋晋国太子申生被后母陷害，宁可自缢也不申辩委屈，重声誉而轻生死，廉之害也这都是愚忠和孝道毒害而死的结果!孔子不见母尽管孔子非常重视礼仪，见了权贵就三拜九叩，仁义孝道不离口，比如他说：“克己复礼”，“仁者爱人”，“孝悌也者，其为仁之本欤。”宣扬孝、悌、忠、恕、仁、义、礼、智、信等思想，但是孔子常年在外奔波，不是求官游说的道上，就是宣扬他的：“大道之行也，天下为公。选贤任能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同“的虚无主义思想。始终以救世主的姿态迷惑世人，劝人追随他拯救世界，做他的弟子学习他的儒教，名正言顺地收取学费和腊肉。教弟子们给死人写祭文和镇宅安家做道场祭祖祭鬼的礼仪，从而获得报酬和奖赏度日。根据《史记·孔子世家》：“孔子父名叫叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子”，祖父原本是宋国的没落贵族，因为在宋国被人霸占了母亲，待不下去才跑到鲁国避难。孔子的父亲死得早，孔子生下来就失去依靠。因为他的出生是由于他父亲和他奴隶出生的母亲在小山丘野合的结果，所以给孔子起名曰丘。日本人延续了中国古人的这一传统。什么渡边，井上，田野，田中，山本，山田，小林，小泉，山口，桥下，松下，菊池，白石，大岛，小岛等等不一而足。因为他的母亲地位低，又加上父亲早死，使得孔丘长期得不到承认，无法继承贵族血统，孔子费了好大的劲百般讨好权贵，才得到家族的认可。所以，他非常看不起母亲，从不赡养母亲，也压根不提母亲，好像根本没有父母，是天生的圣人一样。连母亲生病了想见他的面都见不到。如果你剥掉历来帝王给孔子泥塑的身上贴上的金箔，了解了孔子真实的状况。你会相信他的所谓“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，“故,人不独亲其亲、不独子其子,使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界这样一套鬼话吗？，匡子不见父匡是纠正的意思，匡子应该是指敬姜教育儿子公父文伯（鲁国丞相）的故事。其母净姜是齐国望族出身，非常有学识和德行，对儿子经常是言传身教开展启发式的教育，指出儿子的错误和不足。根据《列女传·母仪篇·鲁季敬姜》颂曰:文伯之母,号曰敬姜,通达知礼,德行光明,匡子过失,教以法理,仲尼贤焉,列为慈母。至于为何发誓不见父亲，没找到典故，可能是文伯敬重母亲，父亲对母亲有过失礼行为造成的。其实文伯的父亲也是早死，也可能当时文伯就学在外，未曾见到父亲最后一面。匡子另有一说是战国时期齐国名将匡章，因母亲得罪父亲而被杀死埋在马棚下，因而而不见父亲。但是齐威王要求改葬其母亲时章子说:臣并非不能改葬先母，只因臣的先母得罪先父，而臣父没有允许改葬先母而去世。臣没得到父亲的允许而改葬母亲，岂不是等于背弃亡父的在天之灵。所以臣才不敢为亡母改葬。由此可见，匡章还是孝顺父亲的。不管是孔子还是匡子，不顾养育之情对父母绝情，义之失也这是拘泥于义的过失。此上世之所传这些事例都是古老的传闻、下世之所语也成为当代的话题，以为士者正其言曾经总认为作为高贵的士大夫，其言论必定正直确信，必其行说得到必定也会做得到，故服其殃假如谁要使完全信服了这些士大夫谁就会遭殃，离其患也要是持怀疑态度审视他们的言行，就会远离祸患。」
所谓无足和知合是庄子语言故事中的人物，并非实有其人名叫贪得无厌和知足常乐。
无足问于知和曰无足向知和问道：「人卒未有不兴名就利者人们终究没有谁不想树立好名声。彼富则人归之并依靠人们的信任获取利禄的，归则下之谁富有了，人们就归附他，下则贵之归附他也就甘愿服侍他。夫见下贵者甘心做奴仆就更会尊崇富有者，受到卑下者的尊崇，不用自己辛勤劳动就有用不完的财富，所以长生安体乐意之道也就可以有能力有时间学习修炼养生之道，从而延长寿命、安康体质、达到身心健康。今子独无意焉如今唯独你在这方面没有欲念，知不足邪是才智不够用呢？意知而力不能行邪还是有了念头而力量不能达到呢？故推正不妄邪抑或一心推行正道而不生妄念呢？」
知和曰知和说：「今夫此人以为与己同时而生如今功成名就的人认为有一个可以依靠的追随自己的同年同乡，同乡而处者互相知根知底就以为是一件幸事，以为夫绝俗过世之士焉超越世俗兄弟情谊关系的人了；是专无主正其实这样的人看重感情而内心里全无主心骨，还是没有看透人际关系的实质。所以览古今之时看看古往今来的历史，是非之分也对是非人性的认识，与俗化还是停留在拉帮结派团团伙伙同流合污的世俗上。齐桓公何等的英明，最后还不是自己身边最信任的易牙竖刁给活活饿死?秦二世虽然被赵高发矫诏立为皇帝，把大权交给赵高，在一片形势大好的谎言下，危机四伏，终于揭竿而起突然大爆发，到了不可收拾的地步，形势万分危急还隐瞒实情不报，发生指鹿为马，当了三年皇帝，年仅二十四岁就被赵高逼迫自杀。有一个宦官对胡亥说:我早就知道有今日。胡亥说:为什么不早点说?宦官说:臣就是因为不说才能活到今天。要是说了的话，早就死了!”胡亥喟然长叹，后悔不已，然后自杀于望夷宫。正所谓“盲人骑瞎马夜临深渊”，“无知者无畏，知而深深畏”说得就是这种状态。世去至重舍弃了生命贵重的感知能力，弃至尊听任别人摆布，离开了最崇高的大道，以为其所为也而追求他一心想要的为所欲为的权力和无穷无尽的财富，以及安逸享乐的生活；。此其所以论长生安体乐意之道还以为这就是所谓的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法，是人间最大的幸福，实在荒唐；，不亦远乎这样做南辕北辙不是离目标相去越远了吗？！惨怛之疾思想中一旦丧失了主心骨这个压舱石，外界的信息和决策权也会被蒙蔽，即使不失去指南针，也会因为找不到自己的定位而无法把握方向盘，那么悲伤所造成的痛苦，恬愉之安愉快所带来的安适，；不监于体自己的身体就因为麻木不仁，失去监察好坏和感知安危的功能；怵惕之恐对坏苗头和危险信号产生警惕戒惧，欣欢之喜对好现象欢欣鼓舞感知的心情，不监于心这些外界对自己施加的影响自己的心灵也体察不到；知为为而不知所以为知道自己在做什么的事，却不知道为什么要这样去做还是稀里糊涂地去做，是以贵为天子即使尊贵为天子，富有天下富有天下，而不免于患也却始终不能免于陷入祸患啊。」
无足曰无足说：「夫富之于人富贵对于人们来说，无所不利没有什么不利的，穷美究势享尽天下的美好并拥有天下最大的权势，至人之所不得逮这是道德极高尚的人所盼望而不能轻易得到的，贤人之所不能及贤达的人想要也是不可随便企及的，侠人之勇力而以为威强挟持他人的勇力，以为是自己威武强大，秉人之知谋以为明察操控他人的智谋，以为是自己聪明明察，因人之德以为贤良贪人之功德吹嘘自己，还以为自己贤良，非享国而严若君父虽然没有享受过国家权力所带来的好处，却也像君父一样威严。（如此贪得无厌好处占尽的独夫民贼谁不讨厌？而对于巨大的利益谁不想要呢？一旦背离了人民成为天下人的公敌，那么自己身处险境必然就危险极了。）且夫声色滋味权势之于人至于说到声色、滋味和权势对于每一个人的诱惑与生俱来，心不待学而乐之不用学习尝试心里自然喜欢，体不待象而安之身心不需要模仿早已习惯。夫欲恶避就趋利避害人之所向，固不待师根本不用老师教，此人之性也这是人天生的星本性。（大家都想尽一切办法得到富贵和权力，登上大位，那么大家都争相角逐的权力大位是件非常凶险的职位。）天下虽非我天下人虽然认为我的看法不对，孰能辞之，谁又能摆脱这一切呢？！」
知和曰知和说：「知者之为睿智的人的做法，故动以百姓总是紧密联系百姓从最广大人民群众的利益出发，不违其度不去违反众人的意愿，是以足而不争所以自己知足而能尽量满足别人的愿望就不会争斗，无以为故不求，没有妄念也就无所求。不足故求之不能知足所以贪求不已，争四处而不自以为贪争夺四方财物却不自认为是贪婪；有余故辞之心知有余所以处处辞让，弃天下而不自以为廉舍弃天下却不自认为清廉。廉贪之实廉洁与贪婪的实情，非以迫外也并不是因为迫于外力，反监之度扪心自问反省自己审时度势的结果。势为天子而不以贵骄人身处天子之位却不用显贵傲视他人，富有天下而不以财戏人富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。计其患想一想它的后患，虑其反再考虑考虑事情的反面，以为害于性认为有害于天理本性，故辞而不受也所以拒绝而不接受，非以要名誉也并不是要借此求取名声与荣誉。尧、舜为帝而雍尧与舜做帝王天下和睦团结，非仁天下也并非天下人秉性仁厚，不以美害生也而是不想因为好高骛远而残害生命；善卷、许由得帝而不受善卷与许由获得帝王之位，，却辞让不受，非虚辞让也也不是虚情假意的谢绝禅让，不以事害己也而是不想因为治理天下危害自己的生命。此皆就其利这些人都能趋就其利、辞其害辞避其害，而天下称贤焉因而人们称誉他们是贤明的人，则可以有之可见贤明的称誉也是可以获取的，彼非以兴名誉也他们本心并没有想过要建树个人的名誉。」
无足曰无足说：「必持其名必定要保持自己名节身心不脱离劳苦，苦体绝甘谢绝美食甘味，约养以持生过俭朴生活以养护自己的生命精力，则亦犹久病长厄而不死者也那么这就和看似长期疾病困扰，实则生命力旺盛，长久不会死消亡的人一样。」
知和曰知和说：「平为福平平淡淡才是幸福，有余为害者过分有余便是祸害，物莫不然万物莫不如此，而财其甚者也而财物更为突出。今富人如今富有的人，耳营于钟鼓管籥之声耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，口嗛于刍豢醪醴之味嘴巴满足于肉食和佳酿的美味，以感其意因而满足于物质生活，遗忘其业遗忘了自己的使命和事业，可谓乱矣真可说是迷乱极了；侅溺于冯气深陷于奢靡享乐之风，乐不思蜀，如果过关了这种生活，就不习惯承担重任参与劳动了。若负重行而上坂也干点事就像是背着重荷爬行在山坡上，可谓苦矣真可以说是困苦难耐；贪财而取慰贪求财物则会在快感中沉沦人生，贪权而取竭贪求权势而耗尽积累的人脉就没有将来进取的机会了，静居则溺安静闲居无所事事就会意志消沉，体泽则冯体态丰腴光泽就身体肥胖臃肿，可谓疾矣行动迟缓无力就是病态了；为欲富就利为了贪图富有追求私利，故满若堵耳而不知避获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，且冯而不舍而且越是贪婪就越发不知收敛，可谓辱矣真可说是自取其辱啊；财积而无用囤积这么多的财物却没有用处，服膺而不舍总是心里惦记着安全却又不愿割舍，满心戚醮满腹的焦心与烦恼，求益而不止谋求增益永无休止，可谓忧矣真可说是忧愁极了；内则疑劫请之贼放在家里总担忧招来窃贼，外则畏寇盗之害走到外面总害怕遭到寇盗勒索和残害，内周楼疏在家里遍设防盗的夹墙塔楼和射箭的孔道，外不敢独行在外不敢独自行走，可谓畏矣真可说是畏惧极了。此六者以上的六种情况，天下之至害也是天下最大的祸害，皆遗忘而不知察全都遗忘不求自省审察，及其患至等到祸患来临，求尽性竭财想要倾家荡产保全性命，单以反一日之无故而不可得也只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能了。故观之名则不见综上所述，求名却看不见名，求之利则不得求利却得不到利，缭意绝体而争此身心受到如此困扰奋不顾身竭力争夺名利，不亦惑乎最后什么也得不到，反而性命都不保，岂不愚蠢吗！
