弟子活得总是一副六神无主的状态，天天奔忙没有头脑，做了很多事，看起来也很勤奋，生命去年跟今年比，在质上却没有任何提升，去年那些缺点今年还在，先前的那些毛病，其根依然没有除去，只是比以前更懂得了隐藏。 先生跟他道：“你这样下去，只会自欺欺人的过一生。你如大多数人一样，从不能了彻'修身为本’之生命真谛，总是说修身好像是个很难的事，以此只把自己的立身立命之本建立在筹谋知识技能，人情练达，套路心机，话术手段，资源关系，投机取巧，剑走偏锋等末节余事上，这是典型的役心以走肉，行险以侥幸的小人路。向外谋虚逐妄，甚至走歪门邪道得到的一切，终将是空，正是：'出乎尔者，反乎尔者’，'言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”。 殊不知，大道至简，根柢只在真心诚意，良知诚致上，人间正道是沧桑。 《大学》中说：'《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”’怎样是道善？——'始于仁亲,中于修身,终于立身。’三者相上是三，性上则为一。 为何始于仁亲？人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处即在身边父母兄弟姐妹家人身上，这也是良知的萌芽处，孟夫子即曰：'尧舜之道，孝弟而已。’王阳明先生对此道—— 孟氏“尧舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外，更无有良知可致得者，故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，“施诸后世而无朝夕”者也。 修身好比花木人养花，一方面要在别人看不见处念念不忘存天理，良知，如同别人还没睡醒时你就在给花木浇水养根，另一方面也要在看得见处的事上尽自己的良知，就自己用功得力处说，即是于事上求所谓良知之学，致其良知之真诚恻怛，以求在事上尽事之道，如事父母时尽孝道，事兄弟姐妹时尽悌道。花木多余的枝叶该修的要及时修，多余的修剪掉了主干就聚得了更多的营养，才能整体惟精惟一的长得更好，如人在事上的私欲减去一分，天理良知便复得一分，从起心动念到行事之中都要不离天德，克念作圣，言诚行诚，这种功夫一刻也不能间断，一断便是私，正如王阳明先生所言：'无私心’即是'当理’,未'当理’便是'私心’，'戒惧之念,是活泼泼地,此是天机不息处,所谓“维天之命,于穆不已。”一息便是死,非本体之念即是私念’。 这便是修身为本，往根本处说，人一生唯有这一件事可做，其他的都不过是做好此事的同时产生的顺带余事罢了。修身为本的至诚不息功夫下久了后，自然性明慧开，自然尽自己的性即能尽物之性，自然知天地化育，能参与到天地造化中去，自然聪明睿智，创造力十足，自然功业气节自来，也自然成己泽人，生命自然美大神圣，身跟着就立起来了，命跟着就廓大起来了。 你看似很精进，本质上来说，你连相上的精进都没做到，又如何做到性上的精进？一般人那些无致良知头脑提着的建立在知识技能，人情练达，套路心机，话术手段，资源关系，投机取巧，剑走偏锋等末节余事上的精进，不过是南辕北辙，自欺欺人的把戏。如果真要在事相上精进，至少也是要用尽心知性，诚意致知的头脑提着再去于事相上精进，常读儒道经典，常在事相上将经典与实践合一起来，这种尽管也是事相上磨炼，但做真切了，背后的心性自然就在不知不觉间有了上达，最后自然得意忘象，性明而忘相，比那些整天像个无头苍蝇一样瞎努力，苦奔忙要好万倍不止。 圣人看起来无所不知，本质上他只是知个天理，只是明澈了良知；圣人看起来无所不能，本质上来说他只是能个天理，以良知莹彻的状态照应一切，即无物不照，无物不应。圣人本体莹彻，便能在事上尽个天理良知，事物来照后，以毫无人欲之私，尽是天理良知在事上顺而应之，因此对每件事都能准确感知到其致中和的那个点所在，无入而不自得。 王阳明先生对此进一步道——不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知（就像明镜不必照的，自不消求照）；其所当知的，圣人自能问人，如'子入太庙，每事问’之类。先儒谓'虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。”