这篇文章是接着前面的文章《比秦始皇更“劳民伤财”的“暴君”——夏鲧》而来的。

在前面那篇文章里，老曹讲到，末代颛顼夏鲧，因为“劳民伤财”地去建造什么“三仞之城”，也就是石峁城，以防御北方游牧民族的侵扰，结果，就被诸侯们给背叛了，那些诸侯们去拥戴了高辛氏为帝，于是，“五帝时代”，就迎来了她的第三任帝王——帝喾。

那么，关于这个帝喾，好像他本人没什么值得叙述的；值得叙述的，倒是他和他的两个儿子——契和弃之间的关系。

为什么他和他的两个儿子契和弃之间的关系，值得叙述呢？

请大家往下看。

司马迁的《史记·商本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”

契，原来是帝喾的次妃简狄“吞食了玄鸟之卵而生”的。

难怪《诗经·商颂·玄鸟》里说：“天命玄鸟，降而生商”。

这就是说，虽然——但是，简狄是帝喾的次妃，她的儿子契，却并不是帝喾的亲生儿子，跟帝喾没有血缘关系；契，是简狄“吞玄鸟之卵而生”的。

所以，殷商也就跟帝喾没有血缘关系，这也就难怪殷商不把帝喾当作他们的血脉祖先了。

其实，关于契和殷商跟帝喾没有血缘关系的这个说法，我们还有另一个佐证。

东汉学者戴德所编著的《大戴礼记·帝系》记载：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷；次妃，有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃，曰陈丰氏，产帝尧，次妃，曰娵ju訾zi氏，产帝挚。”

而唐代学者张守节的《史记正义》引《帝王纪》，也有类似的记载：“元妃，有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；次妃，有娀氏女，曰简狄，生卨xiè ；次妃，陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次妃娵jū訾zī氏女，曰常仪，生帝挚。”

但是，在《大戴礼记·帝系》里面的“契”，到《帝王纪》里面，就变成了“卨”。

这个“契”，有遵守契约的意思；而“卨”，则有分离、不遵守契约的意思。

那么，为什么两个具有相对性含义的名号，却用在了同一个人的身上呢？

难道这同一个人，既遵守契约，又不遵守契约吗？

如果我们想到这个殷商的先祖契，在名义上是帝喾的儿子，但实际上，他并不是帝喾的亲生儿子，他和帝喾没有血缘关系，那么，这个疑问就好解释了。

我们再来看周朝的先祖弃。

可能对很多网友来说，称周朝的先祖为弃，会让大家有点愕然：周朝的先祖怎么会是弃呢？周朝的先祖不是后稷吗？

可是，如果我们要说后稷就是弃，弃就是后稷呢？

这可不是乱说哦，史籍中就是这么明确地记载的唉。

司马迁的《史记·周本纪》曰：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”

看看，不仅说了后稷的名字就是弃，而且，还说了这个弃的名字所得来的原因，就是因为他的母亲姜嫄，将他丢弃了多次，他却总是死不了，有神护着他，所以，他的母亲姜嫄才决定将他养大，并且，给他取名叫弃。

那么，为什么他的母亲姜嫄要多次将他丢弃呢？

因为，他是他的母亲姜嫄踩了巨人的脚印而生的，他的母亲以为此事不祥，所以，要将他丢弃。

这就是说，弃——后稷，帝喾的元妃姜嫄的儿子，也不是帝喾的亲生儿子，也是和帝喾没有血缘关系。

其实，后稷不是帝喾的亲生儿子，与帝喾没有血缘关系，也可以由周朝贵族之间的谈话来佐证。

《国语，周语》记载了伶州鸠答周景王问律的一段话:王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣，大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。”

这里的“天鼋”，既是一个星宿，也是一种神灵。

而这个神灵，就是黄帝的保护神，也就是黄帝一族所崇拜的神灵。

那么，周人说他们“姬氏出自天鼋”，其实，就是说他们是属于黄帝一族，他们是黄帝的后裔。

而这个黄帝，与帝喾有没有关系呢？

老曹在前面的文章中介绍过，司马迁《五帝本纪》中的黄帝，其实有两个。一个是打“阪泉之战”和“涿鹿之战”的黄帝；一个是“北逐荤粥”的黄帝。

“北逐荤粥”的黄帝，才是真黄帝，是五帝时代的首任帝王；而打“阪泉之战”和“涿鹿之战”的黄帝，是假黄帝，他的真正身份，应该是太皞或者少皞。

而真黄帝和帝喾，都是太皞庖牺氏的后裔；但是，真黄帝是属于其中的少典氏，帝喾是属于其中的少皞氏，少典氏和少皞氏是伏羲氏部族中的两个不同的世系。

所以，真黄帝，也就是“北逐荤粥”的姬氏黄帝，和帝喾不是司马迁的《五帝本纪》中所介绍的祖孙关系，他们是具有共同祖先的平辈关系。

这就是说，周人宣称“我姬氏出自天鼋”，就是表明，他们的父系血缘，是来自黄帝一族，而不是来自于帝喾，他们和帝喾，没有血缘关系。

那么，为什么帝喾的元妃姜嫄、和次妃简狄所生的儿子，不约而同地都和他没有血缘关系呢？

这有两个原因。

第一个原因，就是当时还没有脱离母系社会向父系社会的过渡阶段，许多部落，还遗留着母系社会的走婚制度的残余。

从母系社会过渡到父系社会，是男性相对于女性的胜利，是女性相对于男性的屈服。

所以，许多女性并不会顺从地接受父系社会这种“男娶女嫁”的婚姻安排。

她们要反抗，却又不能完全地反抗部落或家庭的权力高压，于是，她们就会变通，采取一种在妥协中，又有所坚持的消极反抗的方法。

这种方法就是“不落家”。

所谓“不落家”，就是女人们接受部落的安排，嫁到了其他部落，但是，按照规矩，嫁过去三天要“回门”，就是女人三天后，要回娘家看望父母和其他的娘家亲人。

这时，她们就会乘机逃走，一个人去过自己的单身生活，直到自己想生孩子了，才回到夫家，和丈夫生儿育女。

这就是“不落家”。

由于在“不落家”的过程中，女人一直是按照母系社会“男女走婚”的方式生活，只是不能生孩子，所以，到她们回到夫家的时候，她们的第一个孩子，在很大程度上，就不会是她们的丈夫的孩子。

契和弃，其实，就都是属于这种情况。

而契和弃，作为他们的母亲的非婚生子，却能够活下来，成为名义上的帝喾的儿子，当然还有第二个原因，就是帝喾和他的“四妃”之间的本质关系。

帝喾和他的“四妃”之间，表面上是一种夫妻关系。

但是，这种夫妻关系，又不同于一般家庭的夫妻关系。

他们的夫妻关系的背后，是政治关系，是高辛氏帝喾这个王族，和四妃的娘家部落之间的政治关系，是天下的政治秩序。

帝喾的“四妃”分别是“姜嫄”、“简狄”、“庆都”、“常仪”。

这四个名号，实际上都不是她们本人当时的名字，而是后来的史家们，为了提示她们背后的地域来源和族属特性，而特意给她们附加的名号。

元妃 “姜嫄”，姓姜，这个姜姓，是神农氏炎帝的姓。

而神农氏炎帝，属于女娲氏部族，来自于渭水流域。

所以，“姜嫄”的族属，是属于神农氏炎帝所在的女娲氏族群。

“姜嫄”之“嫄”，这个字实际上应该为“塬”。

就是用“女”字，替换了这个“塬”字里面的“土”字。

那么，这个“塬”是什么意思呢？用“女”字，替换这个“塬”字里面的“土”字，又是什么意思呢？

“塬”，就是黄土高原地区的一种因为雨水冲刷而形成的高地。

这种高地的特点，就是整体上呈台状，是“四边陡、顶上平”的一种形态。

所以，这个“嫄”字，用“女”字替换这个“塬”字里面的“土”字，实际上就是说明，这个“姜嫄”是来自于黄土高原。

“姜”、“嫄”两个字联合起来，就说明了，元妃“姜嫄”的娘家有邰氏，就是属于女娲氏族群，她们生活在西方，她们是西部方向的一个最有实力的部落。

次妃“简狄”，这个 “简”，本义是用来书写信函的竹片，用为姓氏，就是表示她们是传递书信的信使；“狄”，是来自北方的游牧部落。

所以，次妃“简狄”的娘家有娀氏，是来自北方的游牧部落，他们在北方游牧民族和中原王族之间，起着传递书信的作用。

次妃“庆都”，这个“庆”，就是表示这个次妃，是来自帝喾高辛自己所在的族群或者世系；他们共同相庆，他们的族群或世系取得了这个王族地位。

《春秋合诚图》曰：“尧母庆都，盖大帝之女，生于斗维之也，常在三河之南”。

这里的“大帝之女”，毫无疑问，就是指她具有正宗的皇族血统，就是说她属于“太昊伏牺氏”的嫡系血脉。

“都”，就是都邑，表示这个次妃是来自于他们族群的都邑之地。

那么，这个都邑之地又是在哪里呢？

“庆都”的娘家“陈丰氏”之“陈”，就是河南淮阳；“丰”，就是礼器，也有丰盛的意思。

而淮阳，就是太皞庖牺氏的都邑。

所以，“庆都”，是来自淮阳的他们伏羲氏族群中，一个掌握着神权的部落。

次妃“常仪”，这个“常仪”，就是经常在这里表现出自己的存在的意思。

而能够经常在这里显示自己的存在的，就是当地的土著族群——共工氏族群。

也就是说，次妃“常仪”的娘家娵jū訾 zī氏，是属于中原地区的土著族群——共工氏族群。

次妃“常仪”的娘家娵訾氏，这个“娵訾”，是个星宿的名称，对应的地上就是河南地区。

而相对北方游牧民族所居的地方，河南，就是南方。

所以，次妃“常仪”的娘家娵訾氏，就是南方地区共工氏部族中的一个最有实力的部落。

帝喾与东、西、南、北四个方向上的四个部落联姻，就是要利用她们娘家的势力，去帮助自己分别管制四方。

所以，正是因为帝喾有求于四妃的娘家，他就不得不接受元妃姜嫄和次妃简狄所生的不属于他的血脉的孩子。

其实，伴随着“不落家”的习俗，当时还有个“杀首子”的习俗，就是因为不能保证女人的第一个孩子是亲生的，所以，夫家会毫不犹豫地将妻子所生的第一个孩子杀死或者丢弃。

这就是契和弃之名号的来历（契与弃同音，都有弃的意思）。

但是，丢弃，有真丢和假丢。

如果是真丢，那么，孩子在很大概率上，是难以成活的。

如果是假丢，那么，孩子当然就有“神”来保佑了。

这就是后稷被“丢”了几次，却总有“神”助的原因。

而从后稷或者契，被“丢”了几次，却总有“神”助的这个情况来看，一方面，帝喾可能的确是“心胸开阔，性情平和”；另一方面，他在各个部落心目中的地位，应该也的确不是那么崇高，不是那么受到尊重。

也就是说，作为王族，帝喾世系，并没有驾驭天下各个部落的能力与实力。

所以，我们再反过来看，为什么诸侯们背叛末代颛顼夏鲧，而要拥戴他高辛氏帝喾呢？

其实，这就是诸侯们需要“自由”，他们不喜欢“强权”，他们背叛了夏鲧那个“强权”，拥戴高辛氏帝喾这个“开明”君主，他们就获得了“自由”啊。

所以，帝喾时代会好吗？

对于某些喜欢“自由”的人来说，那肯定是个“好时代”。

但是，相对更多的不喜欢“自由”，而喜欢“王治”的人来说，那可能就是个很坏的时代。

所以，帝喾时代，终会过去；帝尧时代，终会到来。