很多读者对《红楼梦》与其它作品进行过对比研究，发现《红楼梦》有参考《金瓶梅》、《西游记》、《水浒》，甚至吴梅村《圆圆曲》之嫌，笔者发现《红楼梦》更是与《聊斋志异》有很多相似之处。

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下面罗列相似之处。

《红楼梦》与《聊斋志异》的相似之处：

（1）第七十八回提到的林四娘，似乎就是源于《聊斋志异》中的林四娘。林四娘的诗句，“静锁深宫十七年，谁将故国问青天？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃”、“海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟”、“高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然”等，读起来似乎就是“诗化版”的《红楼梦》。

（2）在《红楼梦》第六十四回，贾琏丢给尤二姐一块“汉玉九龙珮”作为定情信物，与《聊斋志异》之《王桂庵》中的王桂庵丢“金钏”给芸娘而促成他们婚姻的情形非常相似。

（3）《红楼梦》创作宝黛钗三个人物时，似乎借鉴了《聊斋志异》中的《寄生》一文。在《寄生》中，王桂庵的儿子寄生被称为“情种”，他与闺秀及五可的相互关系及其恋情非常类似于《红楼梦》中的宝黛钗三人。在《红楼梦》中，贾宝玉是不折不扣的“情种”，是因配合神瑛侍者下凡历劫而降生于贾家，可视为临时“寄生”于贾家的神仙，从这个角度来看，贾宝玉也类似于《聊斋志异》中的情种寄生。

（4）《红楼梦》中贾赦强夺石呆子扇子的情节似乎借鉴了《聊斋志异》中的《石清虚》一文。在《石清虚》中，邢云飞爱石成痴，甚至为了一块漂亮的石头宁愿舍弃自己的几年寿命，实与“呆子”无异。某个尚书愿出一百两银子购买邢的石头，邢却回道，即使万两银子也不换。尚书发怒，暗中用别的事情中伤他，并如愿获得那块石头。第二年，尚书因罪被消职，不久就死了，而那块石头又回到邢的手中。贾赦巧夺石呆子扇子的情节与此非常类似，《红楼梦》作者很可能就是以邢云飞为素材来创作贾赦强夺石呆子扇子一事的。石呆子为啥姓“石”又名“呆子”，邢夫人为啥姓“邢”，很可能都与《石清虚》中的石头之名及爱石成痴的邢云飞相关。

（5）在《红楼梦》中，甄士隐结识落魄于葫芦庙的贾雨村，就如伯乐之于千里马，荐贾雨村上京求取功名，并送衣赠银。在《聊斋志异》的《大力将军》一文中，査伊璜在野外寺院偶遇叫化子吴六一，敬佩其是个人才，劝他投军奔前程，同样也是既送衣又赠银。巧的是，甄士隐和査伊璜所送银两都是“五十两”，并且贾雨村和吴六一二人后来都如愿求得功名，但他们的恩人甄士隐和査伊璜二人却都遭受了无妄之灾，并且他们都过手了自己恩人的案子。如此相似，不由得让人怀疑《红楼梦》此处有借鉴《大力将军》一文之嫌。《大力将军》一文提到“修史”一事，这是否也是在暗示《红楼梦》涉及“修史”内容呢？

（7）在《红楼梦》第一回，甄士隐解《好了歌》似乎借鉴了《聊斋异志》中的《续黄粱》一文。《好了歌》从功名、金银、娇妻、儿孙等四个方面述说世人与神仙的差距，而甄士隐解《好了歌》又提到“笏”、“室”、“床”、“歌舞”、“金银”、“妻儿”、“纱帽”、“强梁”、“乞丐”等内容，这不就是在重述《续黄粱》故事吗？《续黄粱》中的曾举人在“黄粱梦”醒后，入山修行，结局未知，而甄士隐在解完《好了歌》之后，也随那一僧一道飘然而去，从此不知所终。这说明作者在创作甄士隐解《好了歌》一文时，很可能是以《续黄粱》为素材底本的。

（8）《红楼梦》中刘姥姥因家贫而两次进贾府，分别得到王熙凤的二十两银子和王夫人的一百两银子（备注：因不同版本间的文字差异，有的还有王熙凤给的八两银子，然而，与王夫人给的百两相比可忽略），类似地，在《聊斋志异》的《宫梦弼》一文中，柳和的岳母刘姥姥（备注：无颜面对柳和而托名为“姥姥”）也是因为家贫、度日困难而两次来到柳家，也是分别得到二十两银子和一百两银子。

（9）贾宝玉梦游太虚境有秦可卿卧室内壁上唐伯虎之画以及秦可卿引导的原因，且梦醒前曾遭遇鬼怪的惊吓，这些都与《聊斋志异》的《画壁》一文中朱举人的遭遇很类似。

（10）《红楼梦》作者塑造贾宝玉“好色”，非常文雅，简单地通过其喜欢脂粉钗环来表达，在《聊斋志异》的《天宫》一文中，如贾宝玉梦游太虚境一般梦游天宫的郭生也是喜欢脂粉钗环有甚于金银之物。

（11）在《红楼梦》第十二回，贾瑞死时的惨状也犹如《聊斋志异》中那些死于狐蛊之人的情形，如《董生》一文中的董生，而且与贾瑞同样品行猥琐之人，在《聊斋志异》中并不少见。贾瑞的“无脑式”悲剧绝非无迹可寻，笔者窃以为，贾瑞一定深受《聊斋志异》荼毒，把自己当成了书中的才子名儒而把王熙凤想成了狐仙鬼女，盲目地高看了自己却又轻率地看轻了王熙凤。

（12）在《红楼梦》第四回，冯渊一向酷爱男风，不好女色，但是见了香菱之后，立即能够浪子回头，这很类似《聊斋志异》之《黄九郎》一文中何师参对黄九郎三妹的态度。在《聊斋志异》的《红玉》一文中，冯相如先是花重金“买”来爱财的卫老头之女为妻，后因宋某见卫女漂亮，强买不成，便派家人和打手痛打相如及其父亲，结果打死冯父，为此，相如从县衙告到督抚，但却无人受理，满肚子怨气，无处可申。冯相如的遭遇非常类似《红楼梦》第四回中冯渊家的遭遇。

（13）在《红楼梦》中，薛宝钗和王熙凤二人都曾叮嘱贾宝玉不要喝冷酒，似乎也类似《聊斋志异》中的《田子成》一文。文中记述，田子成的儿子是明末进士，不喝冷酒，只是文中没有给出不喝冷酒的原因罢了。

（14）《红楼梦》第十三回，秦可卿死时梦别王熙凤一节似乎与《聊斋志异》中《梦别》一文甚为相似。

（15）《红楼梦》第三十九回，刘姥姥讲故事，说一个九十多岁的老奶奶因为吃斋念佛感动了观音菩萨，菩萨托梦许其一子，这一情节非常类似于《聊斋志异》中《金永年》一文。

（16）在《聊斋志异》的《狐谐》一文中，狐女笑着说了一句话：“贤哉孙子！欲为高曾母作行乐图耶？”看到“高曾母”和“作行乐图”，不由得笔者想到了《红楼梦》里贾母要惜春画大观园行乐一事。

（17）《红楼梦》中史家的保龄侯史鼐和忠靖侯史鼎之名与《聊斋志异》中《伍秋月》一文中的王鼐、王鼎兄弟相似，都是以“鼐”字和“鼎”字分别作为兄、弟之名。

（18）在《红楼梦》中，林小红“遗帕惹相思”，类似的情节，《聊斋志异》中有很多，如《江城》一文中的高蕃。

（20）《红楼梦》里的“白字先生”薛蟠，把“唐寅”读作“庚黄”，这个令人捧腹的人物与《聊斋志异》的《张贡生》一文中的某乡下私塾有非常相似的文学形象，后者把“郁郁乎文”读作“都都平丈”。

（21）《红楼梦》第六十二回，史湘云提议了一个能把人诌断肠子的酒令，这个酒令很类似《聊斋异志》的《鸮鸟》一文中杨某的酒令。

（22）甚至个别脂批似乎也与《聊斋异志》有点关联，甲戌本《红楼梦》第十三回有条批语，说宝玉凤姐俱是“龙华会上人”。什么是龙华会上人呢？并没有给出解释。在《聊斋志异》的《白莲教》一文中，徐鸿儒说道，如来佛注定参见龙华会的人，就是照镜子可以看到自己是文武官员之人，这与《红楼梦》隐写历史的实际情况很相符，书中之人多影射文武官员。

（23）《红楼梦》中的一些用词和说法也与《聊斋志异》有异曲同工之妙，如“海国”、“水国”、“情种”、“夜叉海鬼”等。在《聊斋志异》的《夜叉国》一文中，夜叉们富有珍珠而不识其价值，《红楼梦》中又说薛家“珍珠如土”，这似乎也暗合了前面笔者认为迷津中的“夜叉海鬼”暗指薛宝钗的观点。同时，《红楼梦》和《聊斋志异》一样，有很多文字涉及酒令、字谜等游戏，这些内容在其它文学作品中并不多见。

《红楼梦》为什么要参考《聊斋志异》呢？因为《红楼梦》是在“写史”，作者是“史公”，而《聊斋志异》的作者自称“异史氏”，《聊斋志异》很多篇章实际上也是在隐写历史，与《红楼梦》类似，是《红楼梦》的前辈！

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