名利，望文生义，就是名望与利益。《尹文子·大道上》云：“故曰礼义成君子，君子未必须礼义，名利治小人，小人不可无名利。”韩愈《复志赋》曰：“惟名利之都府兮，羌众人之所驰。”孙犁在他的《文学和生活的路》一文中说：“你要感觉名利老是在那里诱惑你，就写不出艺术品。”实际上，从古人讲的“君子谋道，小人谋食”来看，自古至今，求名求利者，多为读书人，即知识分子者流；所谓的小人，大都是求利而不怎么求名的。

宋真宗赵恒的《劝学诗》写道：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门无车毋须恨，书中有马多如簇。娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。”这位皇帝的这首励志劝学诗，成了后世读书人的座右铭，说的就是求取功名、再用功名换取实际利益的事。可见，追名逐利是古代莘莘学子们的价值观、人生观，是刻苦学习、努力奋斗的原动力和人生目标。

俗话说：“缺啥的就喜欢啥。”缺少名利的人就喜欢名利、追逐名利；得到了小名小利的人，又希望得到大名大利；有了大名大利的人，则希望能够长久保持住大名大利。这似乎是一件很正常的事，淡泊名利的人很少；而用淡泊名利来教导世人的人，却也都是获取了大名大利的人，即所谓的圣贤君子者流。这些人得到了大名大利之后，还要卖乖，板起一副生怕别人抢了他的饭碗的可憎嘴脸，奉劝别人淡泊名利！

毫不避讳地说，笔者年轻的时候，就是在名利思想的主导支配下，去从事文学创作的。发表了作品，收到了稿费，既出了名，又获得了补贴生活的实惠，就有了成功感、得意感，就觉得自己没有白活，没有白辛苦。至于做一名“人类灵魂的工程师”“为人民写作”“为时代高歌”，那是后来的认识，是有了一定的名利之后，思想认识的升华，并不是最初的动机和动力。

无论在官言官、在商言商、在文言文、在啥言啥，或名利双求，或单求名单求利，总得有所求。太史公司马迁在《货殖列传序》中说：故曰“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”笔者理解，这里说的“利”不单单指形而下的物质层面的“利”，也包括形而上的意识层面的“名”；单用一个“利”字去概括、去抽象也可以，“利”也包含着“名”，“名”是特殊意义上的“利”。

孙中山先生说“天下为公”，这是伟人的品德和胸怀，也是对国家元首、一方要员做官做事的要求。对于小民百姓来说，这种要求就未免过高。无论科学技术、文学艺术、体育竞技、劳动生产，全世界的，国家级的，乃至地域性的各种奖项的设立，无非也是给予获奖者以“名”和“利”，以资奖励，以资鼓励，以此为榜样楷模，号召人们向精英看齐，向他们学习，激励产生更多的精英。

说名利思想、功利意识不好，是说不能作为人生的终极目标，去一味地拼命地追逐，尤其是不能用非正当、非正常手段去谋取。那些依靠抄袭、代写论文以求取院士头衔荣誉的所谓专家学者之流，为学界所不齿。搞文学创作的，也正如孙犁在他的《文学和生活的路》一文中说的：“你要感觉名利老是在那里诱惑你，就写不出艺术品。”或许可以写出来，但终究是小打小闹，不能成大器。

淡泊名利是一种境界，是主观自身的一种修养，是慎独的个人自律意识，一旦作为尺子、作为条框，用来要求别人、衡量别人，就不合适了。你淡泊名利，你是圣贤君子，哪怕你是神仙不食人间烟火，那是你的事，你管不着别人。他逐他的名、谋他的利，只要不破坏社会秩序，不侵害他人利益，与你何干？

我老了，反省自己，名利思想、功利意识是淡薄了许多，但还是有残留。我在文学网站发表作品，没有稿费，我不求“利”，但有没有求“名”的因素？或许退休后重操旧业，多半是给自己找事做，让自己的晚年生活丰富一些，让自己有一种精神寄托，但还是摆不脱“名”的羁绊，至少是在用继续努力保持自己已经获得的“名望”——哈哈，我也不知道这是对还是错？