修道一事，有理有法，下手即有验证，然而这些又须有专门的学习时间。而这初步的学习，是以固立丹基为首要条件。

丹者，神气相合之先天一气也。基者，先天一气生出，保固而不去，性命之基础牢牢奠定也。固立丹基反映在三种情况上：一者炼己纯熟，人心尽除，道心常存；两者玄关常开，玄牝常现；三者宿疾全消，百病莫加。古之修道，欲立丹基，就要先拜得明师，暂时离开家庭，做一段专门的功夫。就如当今去上专门的培训班，知理明法，实修实作，获得效验。

然炼己一着，是大道修炼最难之功夫。莫看你在那短期的筑基修炼中修的净、炼的纯，恐怕一入红尘，心又妄动，神又飘游。但大道却始终不能回避人生现实，故须教人再回家“躬耕养亲”，从现实生活中进一步炼己。若在现实生活中仍能保持不动不摇之真心，在下步了全大道的功夫中，就能遇魔不退，触景无情，终成上道。古之有许多修道之人，抛家弃业，远入深山，隔绝红尘，确能清心寡欲，静事修炼，修出相当功夫。然一旦再入红尘，凡心又动，凡念又摇，落得丹基倾毁，前功尽弃。此等人既不能了全大道，何况那些终日诵经焚香之徒，不知道为何事，又何足论哉！故真正修炼家大隐于闹市，不于深山当清静鬼，也不在庙观当混事徒也。

然大道也有由初乘到上乘递进之功夫。初乘炼己为要，必于闹市求之；上乘养气为旨，必于僻静深山人迹不至、鸟兽无扰处求之。既完上道，走游六合即无碍也。所谓“做几年高士敦儒”，士者，即怀有清高之志；儒者，即博览群书，行礼施义，穷理尽性，此两者皆是为日后了全大道打基础也。前人说修功夫之事，粗人得之则粗，细人得之则细，文人得之则精，其理正在于此。（孔德）