《七文五自强》
易经卦序是按：天地人三才加七文（纹）路排列的。
三才天地人，乾，坤，屯。七文路：蒙，豫，观，颐，咸，恒，鼎。
七文中有五自强。
天下之动，贞夫一者也。易经的世界观，就是科学上“绝对的运动”，动有七纹路，能注三才天地人，能注三才天地人，所以能用于占卜，天文，地理，人文皆在其中，广大悉备。
一，七文。
蒙豫观颐咸恒鼎，对应七修，七圣行。
蒙：蒙以养正，圣之功也。
豫：圣人以顺动，刑罚清而民服。
观：圣人以神道设教，而天下服矣。
颐：圣人养贤及万民。
咸：圣人感人心而天下和平。
恒：圣人久于其道，而天下化成。
鼎：圣人亨以享上帝，而大亨以养贤及万民。
蒙修之成在谦卦，谦尊而光，卑不可踰。谦谦之行卑以自牧，谦卑行世，是可豫以顺动。
豫修之成在临卦，临浸而长，说以顺，刚中而应，大亨以正，临思保民，咸志在内，是可客观观民以设教。
观修之成在大畜，尚贤至健，大正养贤，畜德设教，是可为颐所，养贤及万民。
颐修之成在离卦，重明丽正，继教化天下，继往明照四方。
咸修之始于其爻，咸感人性所动及万物，感应相与，止说虚怀，咸见天地万物之情状及人心。
恒修之始在自革，自革而当，大亨以正，文明以说，顺天应人，知始明终，则能久于其道。
鼎修之始于未济，汔济不续，慎辨居方，鼎耳目聪，柔进上行，向明凝命。
二，自强之咸文
咸感各种纹路，人性本质，人心启用，情之终始，局势潮流，庶俗风气，地域差异，理念兴衰……
是《彖》曰：观其所感，天地万物之情可见矣。
佛家讲禅悟，道家讲开窍，庶俗讲懂事，这些其实都是咸感。 禅定，坐忘，都是止而说，二气感应以相与。最终都是能够：以虚受人。 先虚己，虚己而敏，再点线面到立体的通感世间万物，敏而好学。 禅定与坐忘都是提高通感能力的方法，禅定必须要配合佛“空”论，而坐忘则重在：“忘己”“忘我”“无我“。
从咸卦来看，可以解释为什么孔子特别喜欢颜回，颜回是坐忘第一，其通感能力也是第一，闻一而知十，特别全面，敏而好学的典型。 再有也可以解释为什么佛家禅定与禅宗特别受重视，这通感能力也是为学的基础，悟性好，感悟能力强。
从咸卦看“仁”，以虚受人者仁也。应该再也没有更好的解释了，忘我，无我而二气感应以相与，止而说。大公无私，天下为公，教员一生为公，无敌于天下，真正诠释了什么叫仁者无敌。
从心理学的角度看，以虚受人，禅定与坐忘，是为学的基础。
生命能传承至今，除了形态上的本能，在心理上也是有相应的本能基础。
众生皆有“生的本能”，要生存下去就必须从外界吸引营养，这种吸收也可以看成是一种对外的“破坏”，在长期的生命传承中，吸寻营养的“破坏”己然在心理上生理上固化成一种快感。也就是说“人”在搞“破坏”的时候会莫名的有一种快感。
而且类似的快感还有很多，如：建设，储蓄，获取……
通过激发这些快感，能够对人进行洗脑式的催眠，让人忘乎所以。人也容易在不知觉中对这些快感产生依赖，形成顽固执见。
更有甚者，只求快感而违心，违知，违义，违法，违德，作乱而行。
这些会在人类社会造成经济学说的一种现象：劣币驱逐良币。从文化角度来说，就是有文化真可怕的现象。
若是“快感”配合了某些看似高大上其实一文不值的理念，更是光明正大，毫无节制，祸乱一方。如：巨婴三板斧：自由，人权，民主。
三，自强鼎文
鼎文行之始在未济，未济为新的开始，为学谦虚，三人行必有我师，各科学问，各种理念，都是新的开始，虚以受人，禅定或坐忘的作用就体现出来了，不虚己不能渐进得位（渐卦）。
而鼎文的关键节点在艮兼山，山为体，为学派，为学科，为理念，为明德。艮兼山，兼容并蓄，融会贯通。艮卦辞：艮其背不获其身，行其庭不见其人。行于各学的庭堂，却又不停留驻身，能止住各学走向反面消极，又不收取各学解释权，充权威。
鼎文艮卦再前行，至震卦，震惊百里，不丧匕鬯，惊远而惧尔，出可守宗庙社稷。洊雷重动，不动则已，动则雷霆万钧。
理念，明德能调动人心，哪是因为其中有自洽逻辑，还结合了人性，但是人性两面，善逻辑能自洽，恶逻辑亦有自洽之处。执用恶逻辑为明德背行。
鼎文行，实际上就是《大学》中的“格”，格物与格明德。《大学》是曾子所作，只言明“明德“，看来七十二贤中，能“格”明德的大概只有坐忘第一的颜回了。 明德，即是现代所言的理念，于佛家则有几种翻译：三昧，三摩地，三摩砵提，于哲学则是指人生观价值观。
鼎文行，在儒家为“格”，在佛家则是戒定慧三学中中的“慧”学，对应的是“修百三昧”，得“百三昧”大概就相当于“不惑”。
《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。以各种学问亨饪出能实现的美好的社会路线，即是治大国如烹小鲜。
鼎烹，是通过对各学，理念，明德，道理，道德的相互适宜结合而形成社会路线，当一种社会路线在世俗上固化起来并在人民之中形成默契的时候，就变成了文化。因此，鼎修还有更高一层的能力要求，格“人文（纹）”，而“人文（纹）”广意来说便是人类的纹路。
人的文（纹）路，在中华文明中还有另一个说法：人道。 天文（纹），地理，非人力可改其文（纹），因此常言中的“道”其实就是指人道。像形文字的“道”本象是：人在十字路口。
鼎烹，大享以养圣贤，这大道的线路是能养圣贤的。回头看看这几十年的社会，一根筋的刺激私心慕虚荣，养的是巨婴，养的是废材，选什么贤，选什么能？
四，自强之恒文
恒文，从世界三大文明，易梵耶来看，孔子，佛陀，基督是三个绕不过去的坎，所有的人迟早都会归到三者之一中。 《易经》逆读即为文行，所有人最终都要遁入三大文化中，恒行之前是遁卦。遁入三大文化的山中，哪怕遁入之前折腾出惊天大壮的声势，科学界中这些例子太多了，更有科学的尽头是神学的说法。
这里也说说，三大文明圈的三道。儒家是“动”，佛家是“缘”，景教是“光”，刚好对应科学研究的三大边界，“动”是绝对的运动。“缘”是混沌问题，无法计算，如三体问题，混沌摆。“光”速恒定也无法解释。动缘光三大道，三个文明圈。有动方生缘，光可以看成是纯粹的动，是绝对的“动”的一种状态。
恒文，其实对应的是世界观，儒家：天下之动贞夫一者也，明显是指世界观，佛家言无常，无常中定，楞严大定，创世先说要有光，不可说不可说的全能者。用现在的话来说：儒家认为世界是在绝对运动的，佛家认为世界是无常混沌的，西方景教则认为光速恒定（科学规律）的背后有一个全能的制定者。
世界观，是世间学问的启点，也是哲学的基点。量子力学的出现在学术界引起轩然大波，毁三观的存在，多少哲学流派从此一蹶不振，但是对“动，混沌，光”三种世界观根本就没影响，反而走向兴盛。
五，颐文行
颐卦象为山下有雷，为动不越山，君子以慎言语，节饮食。
颐文，自觉守规矩，如礼节，法规，戒律，用佛家说法：相当于是戒定慧中的戒学。用儒家的说法：相当于礼节，礼仪。
戒学与礼学，都是规范行动来修行，戒学偏向强制约性，而礼仪则没有强制性，礼仪更偏重通感。
且礼仪方式也是有变化的，也有地域性差异，流行的礼仪方式也是随时代变化的，如：东方作揖，西方握手，作揖显敬，握手显气，作揖神态好显尊重，握手用力大小显底气如何。
戒、礼之学虽各有则重，各有特色，但同样还是要配合“咸感”人心来修习，佛家说禅定，儒家讲坐忘。这也是为何佛讲戒定慧三学是能够互相促进的。
戒学，礼学至深处，同样都是从心所欲而不逾矩，同样都是感人心而天下和平。
颐文，有敬仰，信仰之分，大过行敬仰，坎卦行信仰。 习坎有孚唯心亨行有尚，君子以常德行习教事。习坎重在坚持心中理念，信念。因为坚持，所以咸感不足难以行鼎文（纹），格理念，即佛陀说的钝根菩萨。
大过行敬仰，大过卦象，泽灭木，木于大泽中，不可乱取泽用，水喝多了人也会中毒，重在己知明用，三千溺水只取一瓢饮。 大过，君子以独立不惧，遯世无闷，须坚持自强不息，健行周全，以为世之栋梁。 木于大泽中，人在江湖中，争当栋梁材。 敬仰圣贤，敬畏自然，敬鬼神而远之。
独立不惧遯世无闷，杵立江湖，方可中正客观观天下，多识前言往行大畜其德。方能成大观在上顺而巽。
六，自强之观文
观文，要点在无妄，必须实事求是，剥出本质性质，见纹路（贲卦），噬嗑为颐中有物，为口实，噬嗑以明罚敕法，言出法随之境界。
