【明】文震亨

长物志（zhàng wù zhì），长物，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之“入品”，实乃雅人之致。

原 序

原文

夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛〔1〕之属，于世为闲事，于身为长物〔2〕，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹〔3〕古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾〔4〕拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。

近来富贵家儿与一二庸奴、钝汉，沾沾〔5〕以好事自命，每经赏鉴，出口便俗，入手便粗，纵极其摩娑护持之情状，其污辱弥甚，遂使真韵、真才、真情之士，相戒不谈风雅。嘻！亦过矣！司马相如携卓文君，卖车骑，买酒舍，文君当垆涤器，映带犊鼻裈〔6〕边；陶渊明方宅十余亩，草屋八九间，丛菊孤松，有酒便饮，境地两截，要归一致；右丞茶铛〔7〕药臼〔8〕，经案绳床〔9〕；香山〔10〕名姬骏马，攫石洞庭，结堂庐阜；长公〔11〕声伎〔12〕酣适于西湖，烟舫翩跹乎赤壁，禅人〔13〕酒伴，休息夫雪堂，丰俭不同，总不碍道，其韵致才情，政自不可掩耳！

予向持此论告人，独余友启美氏绝颔〔14〕之。春来将出其所纂《长物志》十二卷，公之艺林，且属余序。予观启美是编，室庐有制，贵其爽而倩、古而洁也；花木、水石、禽鱼有经，贵其秀而远、宜而趣也；书画有目，贵其奇而逸、隽而永也；几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也；衣饰有王、谢〔15〕之风，舟车有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜枣之味，香茗有荀令、玉川〔16〕之癖，贵其幽而闇、淡而可思也。法律指归，大都游戏点缀中一往删繁去奢之意存焉。岂唯庸奴、钝汉不能窥其崖略，即世有真韵致、真才情之士，角异〔17〕猎奇，自不得不降心以奉启美为金汤〔18〕，诚宇内一快书，而吾党一快事矣！

余因语启美：“君家先严征仲太史，以醇古风流〔19〕，冠冕吴趋〔20〕者，几满百岁，递传而家声香远。诗中之画，画中之诗，穷吴人巧心妙手，总不出君家谱牒〔21〕，即余日者〔22〕过子〔23〕，盘礴累日，婵娟为堂，玉局为斋，令人不胜描画，则斯编常在子衣履襟带间，弄笔费纸，又无乃多事耶？”启美曰：“不然，吾正惧吴人心手日变，如子所云，小小闲事长物，将来有滥觞〔24〕而不可知者，聊以是编堤防之。”有是哉！删繁去奢之一言，足以序是编也。予遂述前语相谂〔25〕，令世睹是编，不徒占启美之韵之才之情，可以知其用意深矣。

沈春泽　谨序

注释

〔1〕杯铛：杯，酒器；铛，温器。

〔2〕长物：多余的东西，除了一身之外，再也没有其他多余的东西。典出《世说新语》：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”原意指生活简朴，常形容生活贫穷。

〔3〕挹：汲取。

〔4〕尊逾：与尊踰同，尊重超过，极为尊重。

〔5〕沾沾：满足的样子。

〔6〕犊鼻裈（kūn）：形如犊鼻的围裙。

〔7〕茶铛：煮茶器。

〔8〕药臼：捣药的石臼。臼，舂米或捣物用的器具。

〔9〕经案绳床：意指读经书谈玄学。经案，摊经之案；绳床，即胡床。

〔10〕香山：指唐代诗人白居易，因晚年居于香山寺中，号“香山居士”。

〔11〕长公：指宋代苏东坡，因为是苏洵的长子，故人称“苏长公”。

〔12〕声伎：指旧时宫廷或贵族家中的歌姬舞女。在唐、宋旧制中，郡守等要召官妓侍酒。

〔13〕禅人：指苏东坡的好友佛印和尚。

〔14〕绝颔：极以为然，完全赞同。颔，点头的意思。

〔15〕王、谢：六朝时期有王、谢两姓望族，故以后谈论门第时，多提及王、谢。

〔16〕荀令、玉川：人名。荀令，指荀彧，东汉人，嗜香；玉川，指卢仝，唐代人，号玉川子，善品茶，曾作《茶歌》。

〔17〕角异：争议。

〔18〕金汤：比喻文震亨所著《长物志》的成就之高。“金汤”应为典故，指城墙和护城河，如“固若金汤”。

〔19〕醇古风流：醇古，指醇厚古朴；风流，指举止潇洒、品格清高。

〔20〕冠冕吴趋：吴中人士的表率。

〔21〕谱牒：谱，即牒，系的意思。《广雅》载：“谱，牒也。”“谱牒”一词，出自《史记·太史公自序》：“盖取之谱牒旧闻。”

〔22〕日者：《史记》载：“日者，荆有其地。”此处日者，指往日或前日。

〔23〕过子：拜访你。

〔24〕滥觞：起始、开始。

〔25〕谂：同“审”，规谏、劝告之意。

译文

赞赏山林沟壑，品鉴酒茶，收藏地图、书画、典籍、酒具之类，对社会而言是闲暇之事，对自身而言是多余之物，但可以从中了解一个人的品味。什么是才能与情致呢？有人擢取古今菁华美妙的精气供自己汲取，收罗天下各种各样的器物任自己把玩，收藏尊崇而不能御寒充饥的器物，胜过贵重的璧玉、珍贵的裘皮，以表现自己不凡的气概，其实他并没有真正的气韵、才气和情致去鉴赏它，因为品味格调不及。近来几个富家子弟及俗人愚汉轻狂地自诩为赏玩行家，鉴赏器物时，语言俗气，动作粗鲁，夸张地摩挲、呵护器物，矫揉造作的样子，其实是对器物的极大玷污，以致真正有品味、才情的文士避而不谈风雅了。唉！这也太过分了！司马相如与卓文君卖掉车马，买下酒铺，卓文君身着粗衣围裙在柜台卖酒；陶渊明有方圆十余亩宅院，草屋八九间，置身菊花松树之间，有酒便饮，虽然所处境地不同，胸襟旷达却是一致的。王维煮茶捣药，读经书谈玄学；白居易拥名姬养骏马，洞庭采石，庐山造屋；苏轼携歌伎畅游西湖，乘船寻访古赤壁，与好友佛印和尚对饮，居住狭小的雪堂，丰盛和俭省不同，但修养不会损害，风度才情不能掩盖！

我一向宣扬这种观点，只有我的朋友启美完全赞同。来年春天启美将出版他编纂的《长物志》十二卷，亮相艺林，并请我作序。我以为启美这部书，室庐规矩，贵在清爽秀丽、古朴纯净；花木、水石、禽鱼生动，贵在秀美悠远、和谐有趣；书画有章法，贵在奇特飘逸、隽永；靠几与卧榻合规，器具有形，位置合适，贵在精致适用、少而精、精巧自然；衣饰有名门大家风范，车船有武陵蜀道的意境，蔬果有仙境瓜果的风味，香茗有荀令、玉川的癖性，贵在幽远清淡、回味绵长。典章规则的要旨，是将其点缀在游戏之中，将繁琐奢费一一删除。这些不只是俗人愚汉不能了解其中大意，即使世上有真韵致、真才情，喜好求新、猎奇的文士，也不得不佩服启美，视为高不可及，认为此书确实是世间一部好书，此书的出版是文人们的一件幸事！因此我对启美说：“你先祖文征明，淳古风流，引领吴地风尚近百年，声名远扬。所谓诗中之画，画中之诗，穷尽吴人的巧心妙手，都不能超出你们文家的风格流派。我以前拜访你，亲见你家的婵娟堂、玉局斋，美妙清雅，令人无法形容，而你还劳神费力地编纂出书，这不是多余吗？”启美说：“并不多余，我担心吴人的意趣技艺以后逐渐改变。正如你所说的，这小小的闲暇之事，身外之物，后世可能会不知道它的源流了，特编此书，以作防备。”是啊！删除烦琐，去除奢费这一句话，就足以作为此书的序言。于是我将这些写在文中告诉世人，让人们阅读此书时，不只是感受启美的韵致才情，还能领会他的深远用意。

沈春泽　谨序