【解文识字】……清华简《管仲》（一）
前言
清华简（6）《管仲》一文存有30支简。现排序的第28简下半部与第29简上半部缺失，因其背面无编号，不能确定断简之间是否有缺失。原简无题名，现标题系编辑者所加。
前些年，在解说古今文《尚书》时，曾比较读习通行本《管仲》一书。记忆深刻的是，其中论述“重与轻”的字句，虽然懵懵懂懂，但直觉管仲的政治思想，不仅远见卓识，且像近代杜拉克《有效管理者》一样，颇接地气，说理直白，求真务实。
如同有的清华简《管仲》学者所言，当下该文研究依然停滞于文字辨识和文句释义方面。当业余接触该文月余后，尤其文中像四称、五纪、六正之类，在古人或许耳熟能详的字词，但在今日则难以明确。因此，本文只是泛泛“释意”而已，草率刊发，贻笑大方。
（2022年10月22日星期六草于济南）
【简1】
【原文】齐桓公问於管中，曰：“中父。君子学与不学如何？”管中答曰：“君子学哉，学乎可以也。见善者，
【释文】齐桓公询问管仲，说：“仲父啊。君子怎样才算是学习或者不学习呢？”
管仲回答：“所谓君子学习，就是学习去做事情而已。看到良善的人或事，
【简2】
【原文】默次（此、之、默许认同）；见不善者，戒次。君子学哉，学乎可以也。”桓公或问管中，说：“中父。起事之本，奚從？”
【释文】就默许并去做；看到坏人坏事，就自我防范并提前戒备。君子能够这样学习，就算可以了。”
桓公又问管仲，说：“仲父啊。平时做事，依据和遵循的标准是什么呢？”
【简3】
【原文】管中答曰：“從人。”桓公或问管中，说：“中父。其從道，可得闻乎？”管中答：“從人之道，止（趾、行）则心之
【释文】管仲回答：“就是学习和模仿别人。”
桓公又问管仲，说：“仲父啊。这里面的道理，能否讲一讲呢？”
管仲回答：“要学习和模仿别人，必须明白佐佑你脚步的是内心…，
【简4】
【原文】本。手则心之披。目耳则心之末。口则心之窍（宀÷交、敫、竅/窍）。止（趾、行）不正则心罩。心不情则手操（糙）。心亾者，则目耳窟（枯）。
【释文】…想法。像手势动作，则是内在心志的外在表现；像眼睛、耳朵，是内心的感觉末梢，至于口唇，则是表达心思的进出门户。人们如果走错了路，一定是内心被蒙蔽了。如果不是发自内心意愿而做事，那么手上事情一定不会干好。如果人的心思都没有了，眼睛和耳朵也就形同虚设。
【简5】
【原文】心者亾獸（守），则言不道。言则行之首，行之首则事之本也。高厚之高，格之，高毋之。”桓公或问於管中，曰：
【释文】如果心思想法不懂得刻意防守，必定会口无遮掩而胡言乱语。言语经常是行为的前奏和指示，一般前有所言而后有所为，所以言语可以说是行为的根本。这如同人们在论说高厚的高度时，如果没有了根本的相互比较，也就没有什么高度可言。”
桓公又问管仲，说：
【简6】
【原文】“中父。持承如之何？立辅如之何？”管中答：“鉴砺不枉，持即缘興（系+興），可持於承，鉴砺以亢。吉凶阴
【释文】“仲父。什么是主持？什么是扶助呢？”
管仲回答：“例如开石头时，錾子必须锋利，才堪大用。届时，沿着石缝纹理，锤击握紧的锋利錾子，石头才能劈开。至于劈开的石头是好是坏…
【简7】
【原文】阳，逺遂上下（合字），可立於辅。”桓公或问於管中，曰：“中父。它正（政）之道奚若？”管中答：“即持承，即立辅。撿（挑拣、选则）
【释文】…全在石头本身的质地纹路。若再进一步按照石头形状，量才使用性问题，则是后续的扶助工作。”
桓公又问管仲，说：“仲父。他们具体政治形式是怎样的呢？”
管仲回答；“也就是：或者主持，或者扶助。首要的是先挑选…
【简8】
【原文】之晶（明光、闪耀），事之以五(或指文石、采石、美石、金石、玉石)。其阴则晶，其阳则五，是则事首，唯邦之宝。”桓公或问於管中，曰：“中父。千
【释文】…不同色泽的石头，并将他们区别为五类。然而，他们内在品质，即阴性，仅是决定了外部色彩。但是，他们的外在用途，即阳性，才是决定他们重要程度的地方。也就是说，具体用途才是他们成为国家宝物的根本所在。”
桓公又问管仲，说：“仲父。像在千…
【简9】
【原文】乘之都，勤政既萬。民人惰怠，大夫（合字）假使。便俾智官，吏长廷里，零落草木。不辟敢问，前文
【释文】…乘国家的首都，繁杂的政务事件，可以成千上万。民众疲惫懈怠，官吏懒惰腐败；再加上愚笨奴仆、刁钻官员，以及大大小小的各级头目，这一切就像七零八落的乱草杂树一样。我想问一下，以往治理国家的…
【简10】
【原文】台（后）为之奴（如）何？”管中答：“正五纪，辩四称，执五度，攸六正。文之以色，均之以音，和之以味，行之
【释文】…帝王君主，是如何做的呢？”
管仲回答：“正五纪、辩四称、执五度、修六政。辨别纹理色彩，均衡不同声音，调节各种口味，鼓励正当…
【简11】
【原文】以行，至之以品（众多），度之以五。小事逸以惕，大事柬以成。执德如縣（悬），执正(中正)如興（系+興、绳）。”桓公或问管中，
【释文】…行为。无论多么繁多复杂，都可以按照五行划分开来。小事可以因为警惕而得以避免，大事因为接受谏言而得以成功。保持良好德行要像行走悬崖一样时刻谨慎，治理国家要像作大绳一样保持正直。”
桓公又问管仲，
【简12】
【原文】曰：“中父。既持其纪，既训其经。敢闻何以持成？”管中答：“君当岁，大夫（合字）当月，师尹当日。次（焉、乃）智少多，皮（音义“罢”官员能力）落
【释文】说：“仲父。能够执行道德纪律，也用经典法规加以训导。但是，还想问一下，如何将这种中正治理长久坚持下去呢？”
管仲回答：“君王若是一年，公卿大夫就是一月，而幕僚家臣就是一日。他们聪明才智多少，决定了他们的作为能力…
【简13】
【原文】赅（完备）成。焉为赏罚，上（尚）贤以正，百官之典。是古，它正命得以时度。是古，六项（月+頁）不瘠（贫瘠、消瘦），五种时孰（成熟），民人
【释文】…和治理程度。在赏罚制度上，要把中正公允，当作公卿官吏一致崇尚的楷模典范。所以，以往的邦家治理长短，也需要天命时运的眷顾，就是要有：六种资源不贫瘠，五种农作物适时丰收，民众能够…
【简14】
【原文】不夭。”桓公或问於管中，曰：“中父。前有道之君何以保邦？”管中答：“前有道之君，所以保邦。天
【释文】…保障日常生活而非饿殍遍地。”
桓公又问管仲，说：“仲父。以往有作为的帝王君主，是如何保障国家的繁荣昌盛呢？”
管仲回答：“作为天…
【简15】
【原文】子之明者，能得仆四人，同心而已五焉。诸侯之明者，能得仆三人，同心而已四焉。大夫（合字）之明者，能
【释文】…子，不仅英明智慧，还要有四位得力助手，并且五个人能够同心同德。作为诸侯，不仅英明智慧，还要有三位得力助手，并且四个人能够同心同德。作为大夫，不仅英明智慧，还要…
（待续）
