​《乾坤引》

山中有火乾坤引，德领天下理念兴。

德字的衍变，最开始会意：一眼就看得到的前路。

后加心会意：心目中的路。

后又加横会意：扣人心弦的前路，动人心弦的前路，心所向往的前路，心里所崇尚的前路，心里所望的前路，心里所愿的前路。

若用现在流行的话语来说：“德”字加心的会意，“心目中的路”，实际上就已经有人生观价值观的意思了。

德字再加一横，用现在的话语来说，就有：理念，信念的意思了。

“德”字为什么会有这样的衍变，这个可以参考西方近代史中，“自由，人权，民主”的实际可以应景。

至于为什么现在人一提到“德”就感觉是一种行为规范了呢？也可以参考西方力推的“普世价值”。

如此便可明白为什么孔夫子推崇以德治国了。《论语，为政》子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政,齐之以刑,民免而无耻。

如此《大学icon》一文中的“明德”就好解释了，就是：世上标明的人心所向往的人生观价值观。

或者是：人人心中所持的信念理念。

“自由，民主，人权”本来便是与“仁义礼智信”一样的明德，西方讲普世价值，按旧时的说法，其实也就是以德治国。“仁义礼智信”是公为天下的偏公性质，而“自由民主人权”则是偏私性质。

“自由，民主，人权”的西方普世价值观，从其性质来看，其实是一种偏松散空洞的“小我“德行，经历好些互无传承的人渐渐组合而成。

中国人原本对“自由，民主，人权”并不感冒，在自给自足的年代实际上已经亨有，此普世价值观最佳形态～～自颐自养的小农经济体。

“仁”字最早出现在春秋晚期，那个时候还是奴隶社会的时代，奴隶社会等级森严。

“仁”作为中华文化道德之首，出现在等级森严的奴隶社会，这时候还是像形文字的时代，文字靠会意。历来“仁”的内涵有众多解释，却从未被人民百姓一致认同，那怕是孔夫子的解释。《论语，颜渊》樊迟问仁，子曰：爱人。

天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。在等级森严的奴隶社会下，奴隶却是真的一定如刍狗。

奴隶怎配有“姓”，百姓若遇天地不仁，圣人不仁，还不是刍狗！

看，“仁”字的写法，两横是在人脚下边的，甚至有人坐在两横之上的写法。如果两横代表两个阶层，代表一高一低的位置，那会意会的会是什么意思呀？也许意思是：人是第一位的，再深一些的意思也许是提醒：要尊重人，要尊重人格，要尊重人权，要平等待人，要公正对待人，要换位着想，换位明千心，“千心”既民心，民心既天下。

从此推演可见，西式传入的“人权”理念，中国自古便有，还切实运用到了生活的方方面面。

生活缺少的是伯乐，不缺千里马。

历史唯物事实求是，学史以格明德，格明德而明明德，大学之道也。

儒家也有与佛家戒定慧三修对应的功夫，只是说法不一样，礼节，坐忘，格物。

佛提昌众生平等，儒家是提昌人人平等，不论出身位置的人格，人权平等。

看，战国的“仁”字，写法是正襟危坐的人，坐而忘身与位，一视同仁，则人平等也！

《精神现像学》的这几段话，可以看出，黑格尔所说的精神上的自我意识的自由，实际上是追求无碍智慧，能自在游走于各种精神理念，各种学问三观，而不迷失，又了了明白。

此是佛说的得百三昧境界，儒家的不惑之境界。了了分明，无惑无碍，精神上的自由自在。

可惜现在的“自由”理念被当作愚昧无知的借口，所谓的自由左右派：想干什么就干什么，不想干什么就不干什么！

黑格尔时代的“自由”完全不是现在的这么回事！

山中有火，贲，德领人文化成天下。