一
1. 用生命的生死判断文化价值为什么是错的？因为文化是人的自由意志超越生命意志穿越生死的产物，所以文化是思想影响判断而不是实体存亡判断。如果我们看不到文明衰落的古希腊探求真理的精神对世界的长盛影响，也就看不到儒法文明在中国虽然活着但其反自由意志的文化精神对世界早已魅力不再。
2.用生命的长短判断文化价值为什么是错的？因为在几十亿年的生命史面前人类文明几千年奢谈生生不息，所以文化比的是星光灿烂而不是比长命百岁。如果我们看不到西方文化五百年现代史中哲学和科学的创造不断，也就看不到中国伟大思想创造千年不再才是文化自信壮语遮掩文化自卑内心的精神胜利法之源。
二
3.用生命的收放判断文化价值为什么是错的？因为西方文化的开拓不是生命放任而是历险探索，中国文化的封闭也不是本能自卫而是僵化守成，所以康德的园内散步是哲学原创而阳明的外纳佛学则是儒学修补。如果我们看不到西方和平与战争后面多为文化思想之革命，就看不到中国锁国开放后面均是文化选择之彷徨。
4.用生命的静动判断文化价值为什么是错的?因为生命是静动互为而文化是牢笼与自由水火不容，所以中国人喜欢安逸不是主静文化而西方人喜欢冒险也不是主动文化。如果我们看不到西方文化对外传教是想建立一个静谧的平等博爱世界，自然也看不到中国伦理文化对内教化是想建立一个压抑的差等利爱天下。
三
5.用生命的冷暖判断文化价值为什么是错的？因为生命的冷暖无法概括文化的自私冷酷和忘我热爱，所以文化会常常以严厉表达爱之善以温情体现骗之恶。如果王充对儒学的批判是不道之冷而朱熹对儒家的认同是耳顺之暖，那么中国文化就是在这样的拒冷喜温中一步步戴上内灭人欲外拒人文的晚明枷锁却耻说爱国。
6.用生命的亲疏判断文化价值为什么是错的？因为生命的亲疏可以突破血缘种类而人类却以国家为中心考虑远近，所以人类对动植物的亲善常常有自我把玩之嫌。如果我们注意到文化互尊不是生命之亲而文化互争也不是生命之疏，那么中国文化问题就表现在同心同德是权力捆己而非我族类是奴才排他。
四
7.用生命的性爱判断文化价值为什么是错的？因为生命的性爱复杂缠绕而人类常常将之高低肢解，所以贬低性抬高爱的结果是人类只能通过爱情骗性从而比动物性爱更恶心。如果我们能对性本能、性爱、爱情和婚姻同时予以尊重，那么儒家文化将性爱作为婚姻的工具开启的就是无生命性爱从而扼杀生命的伪爱之旅。
8.用生命的欲利判断文化价值为什么是错的？因为生命的欲利是自然的不会产生文化的纵欲逐利之祸，所以人类现代化的利益最大诉求已经没有资格轻视禽兽而只能鄙视自己。如果战国吞并魏晋享乐在于儒道节欲忘欲反弹了国人的利欲任性，那么杨朱贵己之权利和宝玉怜爱超功利或许可以组成中国现代健康之欲利。
五
9.用生命的恐惧判断文化价值为什么是错的？因为动物在危险面前表情漠然姿态镇定有恐无惧本然反抗，而人类体验享乐之后只要想想死亡就会瑟瑟发抖更不用说跪地求饶。如果人类英雄有了信仰可以在死亡面前超越恐惧视死如归，那么没有信仰的中国人在权力伤害面前不如动物是什么样的中国现代文化问题？
10.用生命的快乐判断文化价值为什么是错的？因为动植物的快乐是人类只顾自己开心早已忽略的世界，所以我们对动植物的快乐常常是在与外来侵犯力量搏斗中展现一无所知。如果人类的快乐已经异化为以安全感为前提，那么兰花玩昆虫于股掌病*/-毒玩人类杀毒于股掌并不以安全为前提会给人类文化以怎样的启示？
吴炫，上海财经大学人文学院教授，文化哲学方向博士生导师。中国文艺理论学会副会长，《原创》主编。复旦大学当代中国研究中心特聘研究员。他30年来致力于否定主义理论体系的建构，涉及文学批评学、文艺学、美学、哲学，出版著作20部，编著17部，发表论文400余篇，学术随笔250余篇。
