宋儒黄度，字文叔，号遂初，新昌人。绍兴间登进士，宁宗时为御史。累官礼部尚书、龙图阁学士。 黄度曾为居于孟塘山之阴的家父，在孟塘山顶建了亭，并写了《爱山亭记》:

家君甫六旬，尽弃人间事，筑室于孟塘山之阴而居之，终日徜徉于群山之中。既乃作亭北冈，回眺周览，万象偃伏，据登临之要。之度尝侍侧，家君曰：何以名斯亭？度对曰：请名爱山。家君曰：试言其意。度对曰：市朝山林，出处之趣异也，纷华淡泊，躁止之机不同也，而各求其志，各乐其乐，盖有终其身不相为也，今夫往者如赴，还者如拒，委者如逊，突者如怒，方夭矫以龙骞，忽轩昂而鹤举。此山之布列曼衍，相为面势者也，朝暾升而凝紫，夕霭合而浮碧；暝欲雨而深黝，晃初霁而浓鲜，此山之变化翕忽，异姿而父亲同妍者也。春秋耕获，旦暮薪刍，林空而弋，水落而渔，牲牲乎麋鹿之群友，交交乎禽鸟之鸣呼，此山间之人物错杂，耳目接之而为娱者也。故自夫出而动者观之，则诚虚空寂寞，何足爱者；自夫入而止者观之，则山与人常莫逆也，意消神融，则亦不知其然而然也，此爱山之意。家君辗然笑曰：汝知其外而不知其内，知其为可爱而不知吾之所以为爱也，泰华嵩衡，名其高也；涂室阳荆，名其险也，若夫箕首商蒙，岘完庐桐，其高可阶，其险可通也。而其名闻于天下者，以其人也。思其人爱其木，而况于山乎。汝试凭高而望之：直东危峰中立，俄然如侧弁者（山卬）山也。岂非道深法师之所居乎？方其师友万乘，奔走公卿而能等朱门衡茅为一致，卒归老于空山，故吾爱其洁。少南，平冈隐阜，交互经纬者沃洲也，岂非支遁之所栖止乎？虽为浮屠氏之学，而有当世之望，一时名士，出处不同，尽从之游，片言只语，皆足垂世，故吾爱其达。北出坂陇支辏，有如倚剑塞其冲者，金庭也。岂非王逸少之所出入乎？识鉴精微，有经世实用，而不肯降志辱身，故吾爱其坚。又北出，秀嶂端整，如桓圭出于众山之表者，四明也。岂非谢安石之所游息乎？苍生喁喁，以其出处为安危，而高卧空谷，若将终身焉，故吾爱其远。界乎东南之间，层峤叠壁，如连云、如阵马者，天姥也。岂非李太白所尝登蹑者乎？当其文章名海内，人主一见倾属之，而飘然情兴，形乎梦寐，故吾爱其逸。环吾之庐，左右一舍，而山之名闻者五。建霞标于苍巅，凛清风于千载，虽蕙帐其已空，想謦欬之犹在，小子其能知吾之心乎？度对曰：度不敏，诚不足以知此。家君曰：为吾志之。度再拜曰：唯唯。退而书之，为《爱山亭记》。

《爱山亭记》以父子对话作记，表达的爱山之意是爱五座山所栖之人：（山卬）①山竺道潜，“方其师友万乘，奔走公卿而能等朱门衡茅为一致，卒归老于空山，故吾爱其洁；沃洲山支遁，“虽为浮屠氏之学，而有当世之望，一时名士，出处不同，尽从之游，片言只语，皆足垂世，故吾爱其达”；金庭山王羲之，“识鉴精微，有经世实用，而不肯降志辱身，故吾爱其坚”；四明山谢安，“苍生喁喁，以其出处为安危，而高卧空谷，若将终身焉，故吾爱其远”；天姥山李白，“当其文章名海内，人主一见倾属之，而飘然情兴，形乎梦寐，故吾爱其逸”。至此，不难体会《爱山亭记》表叙的主题为:爱“建霞标于苍巅，凛清风于千载，虽蕙帐其已空，想謦欬之犹在”的五山所栖之人的神韵、风骨和气度。这就是以老庄为本的玄学与佛学相汇而形成的“与道逍遥”的精神风度，现代人称之历史文化中的魏晋风度。

道素渊重、买山而隐、兰亭流觞、东山再起、梦游天姥……这些人物在中国历史文化中是最具魅力的。

那么，能看得见东(山卬）山、沃洲山、金庭山、四明山和天姥山的孟塘山在新昌哪里?

万历《新昌县志》载:“孟塘山，在三十八九都，县东十里，宋尚书黄度建爱山亭于顶，自为之记。”万历《新昌县志·县治图》的孟塘山在青山与五马山之间。

现羽林街道三透屋村一带明代属安仁乡三十八九都。三透屋村前有一座棋盘山，与万历《新昌县志》叙述的方位基本相当。棋盘山山顶有一方约2平米神秘的天然磐石，磐石上布有如冰臼、如棋子、如星图的图像。

（是凹进还是凸出）

在棋盘山顶“回眺周览”，可见“直东危峰中立，俄然如侧弁者”（山卬）山，还有远处的罗坑山、菩提峰。“少南，平冈隐阜，交互经纬者”的沃洲山和远处的华顶峰。

“北出坂陇支辏，有如倚剑塞其冲者”为金庭山（大湖山）。

“界乎东南之间，层峤叠壁，如连云、如阵马者”为天姥山。

南面可见寒云千叠山（八堡大山）、王会山、安顶山和大盘山脉。

西面可望会稽山。

棋盘山顶视野极为广阔，《爱山亭记》中的孟塘山为现三透屋村前棋盘山是也！

注：①（山卬）音卬，新昌境内山名。