六，易学集成
陆以道就任诸暨州学训导学官不久，翌年至元（后）元年（1335）十一月，元廷突然又诏罢开国三十多年于延祐元年（1314）才开始实行的科举。
▲《元史经事本末》
陆以道一边主持州学学事，一边温习举子课程，以待博取功名的一天。停顿五年后，至元（后）六年（1340）十二月朝廷又诏复行科举。
▲《元史纪事本末》
至正元年辛巳（1341）八月，陆以道回无锡原籍应考江浙乡试，乡闱领荐，中林温榜魁元举人，列江浙行省第七名，年方二十五。元至正王仁辅《无锡志》记：元，陆以道【字士衡（弘），至正辛巳乡举】
▲元至正《无锡志》
至正二年壬午（1342）二月，又赴京城春闱会试，三月惠宗主持廷试，陆以道以明《易经》登陈祖仁榜进士，升教授。明万历《无锡县志》选举志记：进士，元，陆士弘。
▲明万历《无锡县志》
《易经》含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是中华民族传统文化的杰出代表。据《史记·周本纪》记载：文王“其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”。 文王（西伯昌）潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现代《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
易经六十四卦是透过六十四卦的组合，反应六十四种不同的事务、情境、现象和特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则，透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 整部《易经》所载易道，皆通过“象”来以明易道，以载易道。 “象”才是《易经》经文的来源。以《系辞》用词之简炼，两次提到“圣人有以见天下之赜（zé，则），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”六十四卦每一个卦都有自己的卦象，并且每个卦都是“卦有卦象，爻有爻象”。
▲周易卦象图
两宋之际抗金爱国名相无锡人李纲，对易象也有潜心研究，在其《海康与许崧老书》，对“象”有精辟论述，“观易之象，正犹观天，辨其分域，察其名数，然后吉凶妖祥可得而占。““观象然后可以得意，得意然后可以忘象。而近世学者，因王弼筌蹄之说，皆废象而不谈，此所以多失圣人之旨也。互体卦变，见于《春秋传》所载占筮之言，皆古法，不可废也。汉魏间言《易》者，泥于象，而不求其义，所取迂阔，多失圣人立象之本意。而自辅嗣以来，一概以义，而不求象，不得辞之所指，因以失义者，亦不为少。要之二者兼乃有得，尝试取《彖》爻之象，审而观之，其所以示人者，盖灿然矣。况以高明之识，精深沉郁之思，洞视而熟察之，其所得遂将超轶绝尘，何可跂及耶！”
▲李纲《海康与许崧老书》
陆以道钻研成就易象的心得学说，体现在其乡试、会试、廷试的答卷，以及教授任上的研究文献，载入其著作《陆待制文集》。（明）万历冯从吾《元儒考略》，誉其“明《易经》，溯程、朱之源，得象外旨趣”。（清）王梓材、冯云濠《宋元学案补遗》卷四十九·朱学之余，将陆以道“明《易经》，溯程、朱之源，得象外旨趣”，称为元代延承朱子学说并卓有成效的理学家。
▲《元儒考略》
▲《宋元学案补遗》
至正八年（1348），因陆以道学养深厚，才德闻名，州地儒学勋业卓著，朝廷诏陆以道至京城大都任翰林院待制，秩正五品。
▲元大都大运河终点
▲翰林院修撰
