大理，自古佛事甚隆，有“妙香佛国”之称。
自初唐佛教入洱海地区以来，南诏国诸君主信佛崇佛之风渐盛，王室、贵族莫不皈依释家，并敕全民礼敬三宝。段氏建大理国后，佛教更被推崇为国教，历代国王争相建寺、造塔、铸佛、写经，礼佛成为朝野上下竞相仿效的时尚。大理国二十二位君主中，九位“逊位为僧”，更是佛传史上所罕见。
大理崇佛之风在国灭后仍长盛不衰，元时郭松年有《大理行记》曾言：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮图法，家无贫富，皆有佛堂；人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚纪。”到明时，诗家犹有“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”，“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”之赞叹。
大理地处滇西要冲，佛教从印度、中原内陆、藏地、交趾等多线路传入，汉传大乘、南传上座部、藏传金刚乘等诸派汇聚，且与巫教融合，形成本地独有的阿叱力教。张胜温梵像卷为大理国佛画中的无上精品，展卷细绎，可见大理释氏源流之驳杂多端。
全图见：大理国张胜温梵像卷｜丹青妙手，南天瑰宝世无双。
帝释梵天图此一组为佛画中常见的“帝释梵天图”，左右主尊及眷属各九身。大梵天位居诸天之首，统治三千世界，“是色界初禅诸天之王”；帝释天则为“欲界三十三诸天之主”，居住在忉利天，佛祖下忉利时，“帝释作七宝金阶，在佛左边执七宝盖侍佛而下”。右侧主尊左手持长柄香炉，右手拈一枚香丸，这一形象在帝释梵天图中几乎为定式。如山西稷山青龙寺、北京法海寺、山西繁峙公主寺等元明壁画中皆有类似形象。▲山西稷山青龙寺帝释梵天图▲北京法海寺帝释梵天图▲山西繁峙公主寺帝释梵天图左侧主尊则右手持麈尾。这与丽江木府壁画中的帝释梵天图形象一致。▲云南丽江木府帝释梵天图细看帝释梵天图中，虚空中有排箫、笙、筚篥、笛、鼓、钹等十种乐器，系各色飘带。《益州名画录》记李洪度曾在成都大慈寺维摩诘堂“画帝释、梵王两堵，笙竽鼓吹，天人姿态，笔踪妍丽，时之妙手莫能偕焉”。此一记述，简直就是对梵像卷这一组图的直观写照。十六罗汉图
帝释梵天图向左，一十六幅，是为十六罗汉图。
十六名尊者，或坐于松间，或坐于竹下，皆在云水山崖之畔，神态各异，动中有静，与山水同融。诸罗汉并非独自修行，身前左右或有求法之人，或有侍从仆童，间有异兽珍禽。
▲注荼半托迦尊者，阿氏多尊者
▲伐那婆斯尊者，因揭陀罗尊者
▲那伽犀那尊者，罗怙罗尊者
▲半托迦尊者，戍博迦尊者
卷中十六罗汉题名，除稍有错笔之外，皆出自于唐玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（《法住记》）。自《法住记》译出，十六罗汉信仰兴起，中晚唐以来盛行，五代宋时才发展为十八罗汉崇拜，至清中期方定型为现代熟悉的十八罗汉。
▲诺距罗尊者，跋陀罗尊者
▲苏频陀尊者，迦诺迦跋釐堕阇尊者
▲迦诺迦伐蹉尊者，伐阇弗多罗尊者
▲迦理迦尊者，宾度罗跋罗堕阇尊者
大宝莲释迦牟尼佛宾度罗跋罗堕阇为十六罗汉第一尊者，在其左侧，即是十六罗汉所朝拜之主尊。此图右上角榜题为“为法界有情等”，左上角为“南无释迦佛会”。在丁观鹏《法界源流图》中则称为“大宝莲释迦牟尼佛”。图中，佛祖端坐于莲花正中，每瓣莲花上皆有一佛种子字母，代表每一瓣莲花上都有一坐佛。佛祖坐下一瓣宝链中，有一手捧袈裟的僧人小像，与卷中迦叶尊者形象相同，则此正是付法藏之摩诃迦叶。右下角一龙女，头戴蛇冕，双手捧供盘，盘内置一如意宝珠，表现的似乎是《妙法莲华经》中龙女献宝珠速得成佛的故事。左下角有一袒胸簪髻垂环的供养人小像，此尊从形象上看，与其后出现的“摩诃罗嵯”相同，即此小像为南诏国蒙氏第十二代王隆舜。
付法传衣图大宝莲释迦牟尼佛向左，进入一组法脉相承的付法传衣图。佛教早期文献《付法藏因缘传》中，将佛入涅槃而付与后人的法系传承，称为付法，即选择根器以付嘱佛法，令相续传承，不使断绝。前两图一为迦叶尊者，一为阿难尊者，正是佛的两大弟子，但两尊者亦有传承关系。《付法藏因缘传》卷二中记载，阿难临当灭度，而告其弟子商那和修曰：“佛以法眼付大迦叶，迦叶以法嘱累于我，如我今者涅盘时至，以法宝藏用付于汝，汝可精勤守护斯法，令诸众生服甘露味。”▲达摩祖师，二祖慧可
紧随阿难之后是为达摩大师，便即是东土禅宗初祖。大迦叶与达摩皆手捧袈裟，即是付法传衣之义。达摩之后为二祖慧可。
▲达摩祖师传衣于二祖慧可
图中达摩坐于禅床之上，手持袈裟，正拟交付衣钵，面前一弟子俯首低眉，左袖空悬，正是对二祖慧可断臂求法的描绘。下一幅图中慧可画像中左臂只存半截。
▲三祖僧璨，四祖道信
三祖僧璨和四祖道信图中，法衣不在师父手中，而由跪坐在前的弟子手捧。
▲五祖弘忍，六祖慧能
到五祖弘忍图中，五祖身前合掌恭敬作文士打扮的人正是六祖慧能，因当时慧能尚未正式出家，因此做俗家装扮。
在慧能大师图中，六祖身披通肩袈裟，坐于禅床之上，旁边有一僧人扠手恭立，依此前图例，此为后一图中的神会大师。
六祖座前小几上有一铜盘，盘中盛法衣。五祖密付慧能法衣时即告诫“衣为争端，止汝勿传”，《百丈清规证义记》中说：“付法原名付衣，从上祖祖相传，藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付。”因此法衣自六祖慧能之后止而不付，故图中法衣置于铜盘，神会恭立一旁并未领受法衣。
以上禅宗六祖图像，正是在六祖坛经中所称血脉图。宋《碛砂藏》中有一卷插图本的《传法正宗定祖图》，从禅宗初祖迦叶到慧能共三十三祖，法脉传承更为全面。
▲神会大师，和尚张惟忠
从神会开始，进入梵像卷付法传承图中最有意思的一部分。图中神会大师手持一如意状的禅杖，身披袈裟端坐在一竹制禅床之上，后面有一僧扠手恭立。禅宗“藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付”，图中已无法衣踪影。
所谓“以此为争端”，其实正说明当时就有禅宗七祖之争。而神会自以慧能法嗣传人认宗，《神会塔铭》开篇即率意立论：“自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传神会。宗承七叶，永播千秋。”神会圆寂三十多年后，贞元十二年（796），唐德宗命皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，以神会为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。
从神会往左以下诸僧，属于大理禅宗和密宗的传承法系，最可补地方僧史缺失。但这部分图像在乾隆命丁观鹏作《法界源流图》时被删去。
神会左侧一幅，榜题为“和尚张惟忠”。图左上有一茅舍，画面正中张惟忠坐于禅床上，手持如意，一蓄须红衣文士合掌跪于其前，一旁一只白虎正在酣睡。红衣文士当是下图之贤者买纯嵯。
据唐圭峰宗密编《中华传心地禅门师资承袭图》，自达摩七传至荷泽派鼻祖神会，神会传磁州智如，智如传益州（唐时，大理属之）南印，南印传遂州道园。白居易《白氏长庆集》卷七一《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》中提及：“大师号神照，……学心法于惟忠禅师。忠，一名南印，即第六祖之法曾孙也”。清释园鼎编《滇释记》载“荆州惟忠禅师，大理张氏子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中。”则张惟忠是大理本土唐代高僧，为禅宗荷泽神会一系嫡传。
▲贤者买纯嵯，纯陁大师
继续向左一图，画面中一红衣乌帽居士，坐于禅床上正对弟子传法。据考订，此图榜题中“贤者买纯嵯”，为南印即张惟忠之嗣法弟子，姓李名买顺，因“道高德重”而被誉为贤者。又有称其即是修建祟圣寺塔的李成眉贤者。
再往左一图，为“贤者买纯嵯”弟子，榜题为“纯陁大师”，其身份难以确定。方国瑜按万历《云南通志》，张惟忠之次为李贤者，又次为施头陀，此纯陁大师即施头陀。另有观点认为此人可能是《滇释记》中的禅陀子。
▲法光和尚，摩诃罗嵯嗣法纯陁大师者，图中榜题为法光和尚，但此人云南佛籍中无此法名，已失考。以上为禅宗在大理之传承。
与法光和尚正对，坐在华丽须弥座上，双手合十恭敬听法者，为南诏国武宣皇帝蒙隆舜。隆舜史书中记载荒淫无度，但虔诚信佛，《南诏图传》文字卷记曰“大封民国，圣教兴行，其来有上，或从胡梵而至，或于蕃汉而来，奕代相传，敬仰无异”。
此图榜题为“摩诃罗嵯”，此一名号自隆舜开始使用，直到元灭大理国，元宪宗赐降王段智兴仍用这一名号。摩诃罗嵯何义？有说来自梵语音译，即大王之意。
▲赞陁崛多和尚，沙门□□
蒙隆舜之左，显为一域外僧人。榜题为“赞陁崛多和尚”，此为印度僧人，明万历《云南通志》记载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（839），自西域摩伽陀国来，为蒙氏所崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神”。云南地方史乘中多记载其神异事迹，并以其神通被封为南诏国师，瑜伽教主，曾开建五密道场，弘演秘法，云南阿叱力教视其为始祖。在赞陀崛多坐前，矮几上陈列有金刚铃、横金刚杵、杯盘、白螺四种法器，与其密宗身份符合。神僧之后，一僧人手持长柄香炉，坐于山石之上。榜题“沙门□□”，后两字无法辨识。
至此，这一组释迦佛会图告一段落，大宝莲释迦牟尼佛为中心，右侧为十六罗汉，左侧从迦叶到慧能加上神会和大理七僧也是十六位，形成左右对称关系。
大理佛教之渊源，“或从胡梵而至，或于蕃汉而来”，从左侧自神会以下这组僧侣造像可以看出，云南佛教自唐代已有流传，自中原汉地而来的是禅宗荷泽神会一系，从胡梵而来的则主要是印度密宗，形成了本地独特的阿叱力教。
未完待续
参考资料南诏大理国新资料的综合研究，李霖灿南天瑰宝世无双：大理国张胜温梵像卷，李玉岷张胜温《梵像卷》述考，杨晓东张胜温绘《梵像卷 》研究，侯冲
