绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。二十、形容
绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。
风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。
俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
绝：极也。 伫：立也。
形容一品主要讲的是人内在的“神”以一定的“形”对外表达的问题，神的对外表达必须要依赖于一定的可作用于人们的视觉、听觉等感官的外部形式，如声音、文字、图像、形体（舞蹈、雕塑、建筑）等。但在此之前，神先要在人的意识、感觉、思想、精神内部形成某种无形之形。
首先，只有经过不厌其极的洗炼才能炼形出神。神包括“灵”与“素”两个方面，灵是神之精明者，素是神之本纯者，前者代表着神活跃的性质，倾向于动；后者代表着神稳定的性质，倾向于静，神则是这两种性质的统一。我们说一个人很活泼，这固然体现为种种的动，但这种性格还要是一种稳定的存在，只有这二者的统一才构成一种活泼的精神。
灵与素作为神的最为核心的内容，有着高度抽象和浓缩的特性，它需要人们从丰富的感性经历和理性知识中反复提炼才能得出少量的精华，这个过程就像“如矿出金，如铅出银。”在积少成多之后才可能积灵生清，蓄素还真，清代表神的清晰明澈，真代表神的真实不妄。
清与真构成了即将形成的形的本质，清代表这个形是灵动有活力的，真代表这个形有着真实不虚的实在内涵，只有建立在如此基础之上的形才是立体充实，生意盎然的，也才是能够真正立得住脚的，此即为“绝伫灵素，少回清真。”
接下来神便要找到适合表达的“形”，只有神清气和，才能如水照鉴万物，但这里的照鉴不是机械地对事物表象的反映，而是经过精神的淬炼之后透过事物表象所产生的更高层次的形，这个形可能是抽象的，也可能是具象的；可能是确实存在的，也可能是想象的，取决于所要反映的神的内容。比如“阳春”，它既是无形的又是有形的，既是视觉的，又是听觉的，还是感觉的，所以作为它的载体的形可以是绘画，可以是音乐，可以是文字，关键在于抓住其典型特征，只有这样才能将神融入其中，此即为“如觅水影，如写阳春。”
注：本文根据大愚观点整理
「美学标准二十四品之形容」从“无形之神”到“无形之形”
