（博士论西游第八二八讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（015）第一章――人物篇之“悟空的历史原型有几个人，他们分别是谁？”）在上一讲，我们提到，关于悟空猴子的文学形象来源主要有两种观点，一是中国古代神话中的水怪“无支祁”，二是古印度神话中的神猴哈奴曼，综合以上这两种观点来看，第一种观点更为合理，也就是悟空猴子的文学形象来自于“无支祁”。虽然悟空的文学形象是一只猴子，但他的本质确实是一个人！在漂洋过海访仙问道的过程中，经过南赡部洲时，他就曾“在市尘中，学人礼，学人话”。等到了西牛贺洲的“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜须菩提祖师为师，除了走路“拐呀拐的”，他已经完全成了一个人了，就连将他压在五行山下的如来，也说他是“初世为人的畜生”。既然悟空也是一个人，那么，《西游记》的作者在创作这个人物之时，必然会将历史上的相关人物作为原型，进行综合和提升，最后形成有血有肉、性格饱满的文学形象。悟空作为《西游记》中的第一主要人物，并且也是一个虚构的人物，作者有着充分的创作空间，能够对历史上很多人物的事迹进行整合，来创作他最为喜爱的这一人物。因此，悟空作为一个文学形象，他的历史原型不是一个人，是很多人的综合，而他的第一个历史原型就是也曾到过天竺游学，并且取经译经，法名叫做“悟空”的唐代高僧。据宋代赞宁所著《宋高僧传》记载，悟空，俗名车奉朝，京兆云阳青龙乡向义里，即今陕西泾阳云阳镇人，随母车氏之姓，其母系北魏皇室鲜卑贵族拓拔氏后裔，生于唐玄宗开元十九年，即公元731年，卒于唐宪宗元和七年，即公元812年。车奉朝自小天资聪敏，喜爱儒学，为人孝悌名闻乡里，早年从军入伍，担任军中小吏。唐玄宗天宝九年，即公元750年，位于今阿富汗东北部的中亚古国罽宾国派遣使者来到长安，表示愿意臣附大唐，公元751年，玄宗派中使内侍省张韬光及40余众护送罽宾使者返西域，车奉朝以左卫泾州四门府别将员外郎职随行。天宝十二年，即公元753年，唐使团启程从罽宾返回长安，抵达罽宾国王冬天驻地犍陀罗。唐肃宗至德二年，即公元757年，车奉朝因患重病，不能如期随使团返回中原，便留在犍陀罗养病。他在病中发愿，如待病愈，愿落发为僧。当时罽宾佛教盛行，高僧云集，车奉朝病愈后便皈依佛门，师从犍陀罗三藏法师舍利越魔，舍利越魔赐车奉朝法号法界。此后，法界随舍利越魔学习梵语，并随其游历罽宾、天竺等国访师问道，研习佛法。唐代宗广德二年，即公元764年，法界南游中天竺国。几年后，法界萌生返唐之意，于是向师父舍利越魔提出东归请求，其师怜悯其心，准其所求。舍利越魔赠予法界梵文《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，请法界带回大唐。法界回国仍走的是来时的道路，他翻山越岭，历尽艰辛，终于回到了疏勒，即今新疆维吾尔自治区喀什市。他在疏勒和于阗作了暂短停留，然后北上，到达龟兹，龟兹是唐安西都护府所在。龟兹王挽留法界在龟兹传播佛教、翻译佛经。法界见龟兹物产丰饶，佛教昌盛，遂留驻龟兹莲花寺，与龟兹高僧勿提提犀鱼等僧众，共同翻译他从印度带回的《十地经》、《十力经》、《回向轮经》等佛经。法界共在龟兹生活30余年。唐德宗贞元五年，即公元789年，法界离开龟兹，贞元六年二月，抵达京城长安。入朝后，法界将带回的佛牙舍利及所译经卷进奉德宗皇帝。经功德使窦文场的奏请，德宗皇帝敕命悟空住长安章敬寺，并赐法号“悟空”。此时，悟空已年逾六旬，他自离开长安到返回长安，前后共计40年。之后，高僧圆照将悟空在西域的见闻写成《悟空入竺记》，详细记述了悟空在天竺和罽宾的求佛事迹，并将悟空所译经典录入其所编的《贞元释教录》。