（博士论西游第八三〇讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（017）第一章――人物篇之“悟空的历史原型有几个人，他们分别是谁？”）在上一讲，我们提到，悟空的另一个历史原型是禅宗的六祖惠能大师，惠能大师的参学经历与悟空的拜师学艺过程有很多相似之处，并且为了将二者的经历进行对比，我们简单介绍了悟空的拜师学艺过程。那么，作为悟空的主要历史原型，惠能大师的参学求法有何传奇经历呢？在本讲，我们将对此进行介绍：据《六祖坛经》记载，禅宗六祖惠能大师，俗家姓卢，祖籍河北范阳，生于唐太宗贞观十二年，即公元638年，卒于玄宗先天元年，即公元712年。其父原在范阳为官，唐高祖武德年间，被贬官到岭南新州，后为平民。惠能3岁丧父，与母亲相依为命，靠卖柴为生。有一天，惠能在一个客店外听到有人读诵佛经，他一听到此人所念的经文，心中立即开悟。他便问此人所诵读的是何经文，此人回答是《金刚经》，并且此人还告诉惠能，他是从蕲州黄梅县东禅寺，五祖弘忍大师处听到此经。此人还告诉惠能，弘忍大师经常劝说僧俗众人，“但持金刚经，即自见性，直了成佛。”惠能遂发愿要去蕲州黄梅县东禅寺求法。在得到一位客人资助十两银子之后，惠能安顿好母亲，他便前往黄梅参礼五祖弘忍大师。经过一个月的长途跋涉，惠能来到黄梅东禅寺，拜见了五祖。惠能自我介绍，他是岭南新州百姓，“远来礼师，惟求作佛。”五祖嘲笑惠能，“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛。”惠能回答，“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖闻听此言，心中大惊，知道惠能具有慧根，还想再与惠能说话，但是看见众弟子都在跟前，便让惠能和大家一起去做些事务，并且告诉惠能，“这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。”惠能到后面碓房之中，每日“破柴踏碓”，为寺内众人烧火舂米。惠能来到寺内八个月之后的一天，五祖让寺内众僧每人做一个偈子，看是否有人了悟真性，若有人“了悟真意”，便将衣钵传给此人，让他来做“禅宗六祖”。寺内首座神秀大师，他做了一个偈子，“身如菩提树，心似明镜台。时时勤拂拭，莫使落尘埃。”神秀不敢把偈子呈给五祖，而是写在廊檐之下的墙壁上，五祖看到后，知道神秀还未真正“明心见性”，便告诉众人，“凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”众人都因此而念颂此偈。两天之后，正在碓房舂米的惠能听到有人在念诵此偈，便知道作此偈之人还未见性。惠能因不识字，便请人在廊壁之下也写下了一个偈子，“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处落尘埃。”众人看到惠能此偈，都感到十分惊奇，“太令人惊奇了，真是人不可貌相！看来用不了多长时间，此人就能够成就肉身菩萨！”五祖看到众人对此偈称奇，他怕别人加害惠能，就用脚将惠能所作偈子擦掉，告诉众人，“此偈也未见性”，其他人也就相信了五祖的话。第二天，五祖悄悄来到碓房，看到惠能腰上绑了个石头，正在舂米，便问惠能，“米舂好了吗？”惠能回答，“米早已经舂好，就差将米筛出来了！”五祖就用拐杖在碓上敲了三下，惠能立即明白了五祖的用意。在该夜三更时分，惠能来到五祖的禅房，五祖用袈裟围住惠能，不让别人看见，为惠能讲解《金刚经》的要旨，即“应无所住而生其心”。惠能闻听此言，心中立刻大悟，原来“一切万法不离自性”。然后，惠能向五祖说出了自己的感悟，“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”五祖知道惠能已经悟道，又告诉惠能，“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”由于此时夜深人静，五祖向惠能授法，并没有人知道此事，他便又向惠能传授了“顿教法门”，还将衣钵交给惠能，并告诉惠能，让他作为为禅宗第六代祖师，“善自护念，广度有情。流布将来，无令断绝。”惠能接过衣钵，五祖连夜将其送上船，并亲自摇橹相送。五祖摇了一会儿之后，惠能让五祖休息一下，自己来接替五祖摇橹，五祖告诉惠能，应该是师父渡徒弟，惠能回答，“迷时师度，悟了自度。”惠能告别五祖后，回到广东，先来到四会，在猎人群中隐慝了十五年，后到广州法性寺弘法传教，形成了以“顿悟”为特征的南派禅宗。