杨筠松 像（来源：hi.baidu.com）
他深入民间，怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，号“救贫先生”， 后人尊称“杨公”，可见其术之深，其德之高。“救贫”二字亦从此不胫而走，名声大振，他的本名反倒在广大百姓中知之不多，成了风水师的时代楷模。杨筠松寓居三僚村期间，对携带的禁中地理秘籍（抄本)不“承袭附会”，而立足探求人居与自然环境的真实面貌。在赣南的二十年间，他竹杖芒鞋，不畏艰辛，攀悬崖、临绝壁、涉深涧、探洞穴，顶狂风暴雨，行丛林密径，凭着惊人的毅力，踏遍兴国、于都、宁都、虔州（今赣州市）等地的山山水水，深入湘、闽、粤等地，考察山川河流“龙脉”、“水口”，对所涉之处的地理、水文、地质、矿藏、植物情况作深入细致的考察。每到一地，他总要把观察的现实状况，对照前人所写的风水地理书籍中的表述进行甄别，其弟子及后裔据此整理成体现杨筠松理念的《撼龙经》《疑龙经》等风水著作，被历代地理师奉为学习的经典和操作的依据。《四库全书・子部》“撼龙经”、“疑龙经”、“葬法倒杖”书影
中国历史上，风水地理深刻影响着广大的人民。从王公贵族的皇宫大殿、普通百姓的村落住宅，到出家人的寺观、埋葬逝者的坟墓，无不留有风水观念的印记。建筑基址的选择、方位的格定，乃至设计布局和营造，都在其理论的指导下进行。在历史的长河中，人与风水共同作用，相互融合，逐步演变为一种超人的神秘力量，冥冥之中主宰着人们的吉凶祸福、富贵贫贱、子孙繁衍、家族兴衰，甚至生死寿夭、穷通得失、货殖营利、科场中举等等，成为隐藏在国人内心深处的秘密，一定程度上左右着个人和集体的行为。土圭
唐末五代是我国风水文化最为兴旺时期之一。在这个时期内，杨筠松首倡形势之说，其弟子继承了他重形势、重龙脉的理论精髓，并在流传中不断充实其他派别的学说，加以改造，推演新意，形成了一个影响深广、绵延千年的风水地理流派——“形势派”（又称“峦头派”)，通常称为“赣南派”（或称“江西派”)，并一致公认杨筠松为“赣南派”的始祖。杨筠松创始的风水现象，被后世尊为“杨公风水”、“杨公文化”，享誉海内外。在赣南，以三僚村为中心，形成了一个最具活力的风水文化圈。至今，海峡两岸和东南亚各地自称为杨筠松若干代传人的仍大有人在，慕名前往杨公坝瞻仰、考察者纷至沓来，络绎不绝。研究实践证明，杨筠松文化现象，是一套科学、完整地构建和谐人居家园的理论体系。它把宇宙的无形之气与地球上的山川河流有形之气结合起来，以星寻龙，以龙点穴，峦头为体，理气为用，峦头与理气互为体用。风水龙脉走势示意图
它是大自然的山川水文、地形地貌、阳光、风向、树木、花草、沙土、石头，经过人们触类旁通的形象意识和概括思维后，在对城市、村庄、民居、墓穴地址的勘测与选择、规划与设计的营造过程中，形成一门朴素、辩证的人文景观风水文化。传承了一千多年的的“杨公风水”选址、规划布局操作技术，阳光、正气、合理、透明，切合实际，不含迷信色彩，能够使生者居住环境得以改善，逝者得到妥善安置。慎重办理祖先丧事，虔诚祭祀祖辈前贤，日复一日，坚持不懈，对于传承孝慈文化，引导人心向善是有益无害的。这样，民风自然淳厚，家族自然昌盛，社会将更加和谐。可见，杨筠松风水文化能够救民于贫困之中，是事关城乡建设、人文教育、家族传承的一套行之有效的方法。运用杨筠松风水理论规划、设计、布局人居环境，在我国取得了世人瞩目的成果。从长安、洛阳、开封、金陵、北京等历朝故都的选址布局、中轴线规划设计、建筑技术和艺术，到各地运用杨筠松风水理念指导建造的典范之作，如赣州古城（宋城博物馆）、衡阳古城、江西婺源江湾古镇、江西抚州乐安流坑村(千古第一村)等，其合理性、形式美与形态美，离不开“杨公风水”一以贯之的原则原理，凸显风水学术的核心内涵，成为“天、地、人”浑然一体的人居环境杰作。温馨提示桐源居士堪舆九书《百年堪舆——王者山河》《百年堪舆——将帅家国》《百年堪舆——龙主沉浮》《千年堪舆——西垂未央》《千年堪舆——月泛金瓯》《千年堪舆——二龙争珠》《千年堪舆——开皇大理》《千年堪舆——冠世文昌》《千年堪舆——金玉满堂》已出版。购书可联系：手机（微信）号：13570213136；
