张官德《条辨》
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问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课，诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病。近玩《系辞》：“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心，盖吉凶各从其类。如家有喜庆，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺，亦不止一身吉服，必有鼓乐喧嗔，彩烛辉煌，虽行路见之，皆不问而知为吉事。又如谳狱一般，斗杀必有器具邻证，户婚必有媒保书券，不徒决于两造控辩也。夫壬课惟占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命，俱当参看，以辨其类。如占家宅，遇元胎课，未便决其有孕，再看胎财上课否？有生气否？或带天喜血支等煞否？有三两处见喜兆，方可决其有孕。余占准此。
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问：方以类聚固是，然或干支吉而三传不吉，或三传吉而年命不吉，将何以决之？

曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧，因祸致福者，比比然也。占者须辨别出喜中忧、忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是。须知吉凶互见，各从其类，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自夭，此吉外藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
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问：方以类聚，是吉多从吉，凶多从凶否？

曰：吉凶类聚，此已著者也，吉凶微兆，此难辨者也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼虽彰全不畏”，凶多吉少，却以吉断。
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问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一，果以何者为准乎？

曰：《易》有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。《彖传》及大小《象》，所释卦之辞，或举其全，或从其一，或参其半，各以亲切而著明者取之。即如“雷以动之”，言其象，兼言其德。“风散”、“雨润”、“日暄”，则专言其象。“艮止”、“兑说”，言其名，兼言其德。若“乾以君之”，“坤以藏之”，言其名，兼言其体，亦各有所宜耳。
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问：十二神所属甚多，果知为何物耶？

曰：看所占者何事、何人、何时，则知为何物矣。如同一青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将，所加何方，乘水，则为舟为鱼，乘陆，则为车为庙。又看其衰旺何如，虎乘驿马旺相，则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼，则为讼。亦随时为变通耳。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》，把“十二神所属甚多”，改为：“十二天将所属甚多”。
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问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？

曰：青龙旺相，又得财爻，知有进财之喜，若会太常，知有婚姻之喜，合贵神，知有功名之喜。凶可类推。
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问：神煞轮转，以月为数为交卸，抑以节气为交卸乎？

曰：交卸若不论节气，则闰月无神煞矣。若当巳时接印，则辰时尚属无权，巳时卸事，则午时已属局外。顷刻不可差也。若以月将之过宫论神煞，则又失之远矣。夫月将者，太阳所躔也，神煞者，节气之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生，而立春不能生也。若亥为月将，特到雨水方躔此度耳。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）
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问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？

曰：时旺，如舟遇顺风；地旺，如舟行顺水；比旺，如远行多伴，不畏欺陵；合旺，如妻从夫荣，不畏强暴。四者皆可参看，而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜，仍以顺断；风力微，则以逆断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯，是得地旺，天地俱旺，全吉；若乘寅卯加申酉，又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃；若青龙阴神得亥子，则能泄申酉金克，而助寅卯之旺，地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
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问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？

曰：将字从月将而名，神字从贵人而起。似以天盘为将，贵人为神者，近是。盖将取将帅之义，所以统属众煞也。神取神明之义，所以运用不测也。吉凶所主在神，而衰旺则视乎将。神虽尊而将则不权，故吉凶之虚实，尤当取决于天将。

（陈按：此处张官德是讲错了的。称十二地支为“将”、“天将”，称十二天将为“神”、“贵神”，与教材所述相反。下同）

此条袁树珊《大六壬探原》改为：

问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？

曰：登明亥、河魁戌、从魁酉等，此为十二枝神。贵人、螣蛇、朱雀等，此为十二天将。《壬六大全》卷二《枝神总论》、《天将总论》，明言之矣。读者不察，见其有登明亥、正月将，贵人天地之神之说，遂谓十二枝神为将，其实大误。（按张次功谓将字从月将而名，神字从贵人而起，此说亦非。特改正之。）
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问：“乘”与“临”何别？

曰：贵神所遇之天将为乘，所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。（神将乘临，解义如此。非精蕴所在，不必拘）
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问：《心印赋》：“贵人居子为升堂，居亥为登绛”，此专以方位言耳。若天盘之亥丑，亦可以“升堂”、“登绛”论否？

曰：同一亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子为溺水，若遇天盘之亥子，不必以溺水论，当参看别爻。

（陈按：张官德解义有误。贵人居子为升堂，多指贵人乘子，而非专指其临地盘子。余同）
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问：天地盘既不可混，而《心印》独言方位，然则天将可不论乎？

曰：《心印》特举一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折角，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎？又如龙跃天门固吉，若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓后学贵乎变通者，此类是也。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）

（陈按：贵人不乘辰戌，无处不临；螣蛇无神不乘，不临地盘辰戌；朱雀无神不乘，不临地盘酉戌亥子；六合不乘丑未，不临地盘申酉戌亥子丑；勾陈无神不乘，不临地盘酉戌亥子；青龙无神不乘，不临地盘戌亥；天空不乘辰戌，无处不临；白虎无神不乘，不临地盘辰巳；太常无神不乘，不临地盘卯辰巳午；玄武不乘丑未，不临地盘寅卯辰巳午未；太阴无神不乘，不临地盘卯辰巳午；天后无神不乘，不临地盘辰巳。而心印赋所言之十二天将居子居丑居寅……直至居亥，实乃“乘”、“临”混言，以“乘”之义为主，“临”之义为辅。犹宜注意）
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问：六壬只有十二支，而天地人物无所不该，不知何缘取象？

曰：六壬如六书，左宜右有，非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖乘轩之类，象形也；宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随，会意也；合中犯煞蜜中砒、来去俱空，转注也。申为身、亥为孩，谐声也；财官禄马，指实也；子巳相加为死、太常遇破碎为孝服，假借也。且不惟六书可通，亦可通于礼，礼时为大，顺、体、宜、称，次之。课之旺相休囚，惟其时也；贵登天门，惟其顺也；君子遇贵则吉，惟其体也；战陈必用虎勾，惟其宜也；常问不应逢吉象，惟其称也。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）

（陈按：六壬诸书，称君子、小人处甚多。君子，对统治者和贵族男子的通称，古代指地位高的人。小人，古代指地位低的人。切勿与现代词义中的君子、小人含义混同。）
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问：六壬数也，而亦有理耶？

曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数？
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问：做工夫当如何？

曰：学、问、思、辨，缺其一，皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。
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问：何以有心得？

曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处生悟，则有心得矣。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》中在“疑处生悟”后面，加了“窒处能通”四字。）
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问：何以有天机？

曰：人心虚则实，窒则不灵，静则明，乱则不明。故平时要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣。上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文，词意来者取之，不来者听之，一心强作好文，其机反塞。又如射法，不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以成心，有成心，便无天机。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》改为：人心虚则实，窒则不灵，静则明，躁则不明。故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣。上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有高卑之见，则躁乱矣。又如射法，不可贪中，只须心正体直，望的而发，不贪功，不近名，虽不中不远矣。为人占课，照理而断，其灵不灵，不可设以成心，一有成心，便无天机。）
）
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问：紧要何在？

曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课传年命等处，要分开，又要联络。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》在最后加上了一句：“此数句须熟玩”。）
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问：分开、联络，何说？

曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉调和，此无病者也。若非无病与不治之证，必察其何经病，何经好，用药乃效，所谓分开看是也。既知得何经受病，或口渴，或头痛，或便溏秘，必有诸证发见，以为证据，所谓联络看是也。故四课三传，俱要分开。干为己，干阴为从；支为人为宅，支阴为邻；吉在干，则我吉，凶在支，则人凶；三传有初中末，吉在初，则先吉，凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作文层次，初学便要讲究，此处一混，终身不得明白。至联络之说，即方以类聚是也，不必赘。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）
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问：分数如何说？

曰：所难者，此也。如占官，知他是何品级，占选举，知他是何等第，占财，是多是寡，占病，是危是死。于此见得确当，便骎骎乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善，只是分数明耳。”大凡天下事，先要分得明，然后会得通，如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之。故一贯之道，其功不在一，而在万，不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵混过了。
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问：缘何有定见？

曰：神明降课，如主司命题，其意必有所注。或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实字，又或注于无字之处，非可一格求也，须以我之意，迎神之意，到得熟时，自然见出一个恰好的道理来，所谓无定而有定也。程子《易序》云：“时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位，以一时而索卦，则拘于无变，非易也，以一事而明爻，则窒而不通，非易也。”故心无活法，即将古人七百二十课所断之词，因而断事，亦只是胶柱刻舟，未见其恰中事情也。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）
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问：旬空可填否？

曰：天形圆，地形方。故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，不满何以能圆也？方则其数必虚，不缺何以能方也？譬如木焉，欲成其方，必削其圆。虽曰：天不满西北，地不满东南。究之天包乎地，何所不满，因西北高而天似有缺耳，惟地形方，以规画之，则四围皆缺，亦不独东南虚而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺。故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且天地之气，惟虚则能化，旬空号曰“天中”，即毕法所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空，未便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空耳。即填实，亦须辨其可否。如“空上逢空”、“源消根断”等格，譬之病人，脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速，问胎忌空，空则堕。若课传胎财旺相，已著孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也，一遇填空之期，则成胎矣。余可类推。

（陈按：此条袁树珊《大六壬探原》将之删去未载。）
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问：六壬真窍何在？

曰：
壬窍与题窍相似。看题之窍，须于上下交关处看之。盖窍者，虚处也，即人身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚。惟虚则灵，灵则变化莫测，一滞于实，则胶固不通矣。且六壬只有十二字是实的，若不于交关处求之，何以能该括万物，而各得其情也？诚知交关之说，即可悟两而化之妙。
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问：断课以机，机果何在？

曰：爻象以情言，吉凶以情迁。机即情之动处也。故得机由于得情，得情由于得窍。
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问：事有定数，占之何益？

曰：祸福在天，吉凶由人。《易》曰：“贞吉。”言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：“无咎”，言如此则无咎，不如此则有咎也。除死生富贵，自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者，仍在人，而不可专诿于天。故《易》言其象，亦视乎占之者如何耳。
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——完——