记莆田兴化历史文化街开张（1）：“文献名邦”牌坊下

国庆日午睡醒后，记起前几天在灶友所创的《朝花夕拾》圈子里的约定，到兴化古街一游。

我和盾的家在兴化古街外围的西湖边上，华与梅就在兴化古街所在长寿街道。这一次是华作为向导带我们走进古街。

尽管兴化古街所属的庙前街、大度路，妈祖庙、凤凰寺连接着我的新居和故居，这一带是我常来往的地方，但是除了表面的繁华之外，对于那些蕴藏历史渊源的名人故居，文化渊源，我却也茫茫然，知其一，不知其二。

能够唤起古街一游热情的是关于“文献名邦”的牌坊，写过许多文章，知道自喻于“文献名邦”的市县并不只是莆田一处，如何证明，如何追源？兴化古街即成，“文献名邦”牌坊即立，当有说法。

刚好在《莆田一中初二（四）班》圈子中，看到吴同学发的文章。以“文献名邦”谓传统，这种传统深深影响着我们这一代人，尽管文革让我们失学，但是作为那一个年代莆田最为出彩的学子，岂敢忘记传统。

吴同学所发的文章：

昨天，想先睹为快，去逛了一圈即将在今年国庆期间开放的莆田版＂三坊七巷＂。突见县巷的南头，巍巍树起＂文献名邦＂的石坊。这是明朝嘉靖皇帝于1531年赐给莆田的匾额。故事是这样的：

1530年，莆田51名考生结伴入京应试。学子从莆田步行出发，历时三个多月风歺露宿，到京城时2人得了病，科举考试三年才一次，这可怎么办？

莆田人在外很团结，决定由人用两种手笔代考，后51人全部中进士。（进士相当于现代的博士研究生。）这届全国录取360名，莆田以一县之师独占七分之一。

许多人不服，告到嘉靖皇帝那里。嘉靖决定＂寡人亲自复试＂。这时2人生病的已恢复健康，51人参加复试，结果＂卷卷可取＂。

第二年，即1531年，嘉靖皇帝亲赐《文献名邦》匾额。时任莆田县令即在原文峰宫的街心，现在的县巷南口，建＂文献名邦＂木构牌坊，后屡有重修。1946年毁于大火后再无重建。如今，在原地仿古重建，这是建起一个莆田历经近500年的丰碑。永志历史光荣，激励后人奋发。

我想，你家如有学子，不仿趁着国庆长假到此一游，在牌坊下讲这个历史，即莆田民间所说的＂49中51＂故事。让孩子不辱学习使命，成为＂文献名邦＂之后代。

国庆日我并没有看到“文献名邦”字样，从“壶兰雄邑”牌坊下进去，要看到“文献名邦”，需要走完大度路整条街。

从三泉之一的“禄”井始，华引导我们走进一个个名宿古宅，在川流不息的人群中拥挤着前行，已经疲惫不堪。到得“文献名邦”牌坊后，抬头看去的是“善俗”高张，要看到“文献名邦”需要出门再入门，也就是再经一番健康码的检查。盾说：

“算了吧，下次再来。”鱼与熊掌不能相得矣。

隔二日我乘车南来，过古谯楼入县巷，“文献名邦”牌坊嵬嵬然就在眼前。我留连徘徊，三出三进，或有所思，或有所悟，人在此处，心入其间。

不过九时，又非假日，街道上的人群少了许多，看到一队挂着牌子的公务类的观察者对面而来，大约是考察此间市场发展的，与我不同道吧。我不禁赞声好，游固得道，游亦知时也。

走到坊巷与大度路的连接处，这里有莆仙戏讲习所，有关家，有原氏民居。三个地处，国庆日华都带我们看过。

莆仙戏讲习所里有戏台整洁，露天的观戏场，可惜这一天没有演出。

华的居所即在关家一隅，所以华很关心这里拆迁的政策。我初以为说的是官家，后来一问才知道是关家。关家其实是很著名的，其先关燊是一个举人出身的儒商，其历史地位相当于晚清红顶商人胡雪岩。胡雪岩纵横政商界，靠扶持左宗棠西征新疆富可敌国。而关燊则与中晚清封疆大吏林扬祖、黄宗汉是金兰结义的异姓兄弟，太平天国运动十四年，三人都深度参与其中。左宗棠西征新疆为国护土争权，名留青史，胡雪岩因此附翼成名。林扬祖、黄宗汉、关燊三兄弟参与镇压太平天国运动，难得好名声。

当然，我们并不否认关燊商学，致力于经济发展是现代中国政治的实现。关燊是莆商的一个代表人物，如同胡雪岩代表了徽商。发掘莆商经济学，既是兴化历史文化街的内容之一，也是对倍受争议的莆田民营医院和莆田鞋业的辩护、规范和振兴。

只是我关心的是原氏民居，因为在这一条名宿辈出的所在，应该有一个书院才是。国庆日华带我们进入了原氏民居，其居二进，入庭中有树灿烂，数阶上则是三厅递进，间有一天井。有趣的是厅左、右侧有两个小天井。华研究古居，对此居所的构设颇有惊讶，惊其不似民居。

我去过武夷山的朱子书院，也参观了莆田的一些书院，看到这里的设置似曾相识，心里一直以为，这里就是书院。不是吗？左右厢的小天井应该就是学子的洗砚池了。洗砚，在现在打键盘的人们看是陌生了，但是古学人于此却是必走的程序，例如：

宋人陆游有诗《书室明暖终日婆娑其间倦则扶杖至小园戏作长》：

美睡宜人胜按摩，江南十月气犹和。重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。

元人王冕的《墨梅图》：

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

亡国之际的黄宗羲有诗《周公谨砚》：

弁阳片石出塘栖，余墨犹然积水湄。一半已书亡宋事，更留一半写今时。

剩水残山字句饶，剡源仁近共推敲。砚中斑驳遗民泪，井底千年恨未消。

可见，于读书人砚不可少，洗砚之处不可缺。

站在院外的石壁画前，有诸子观文章而倾谈，有少年其中，又有老者其外，其声切切，若有所闻。真书院也。

记得同学称，“现在情况可能有变，北大校长变成了莆田人，市里邀请回来考察，莆田一中新度校区有可能变成北京大学莆田附属学校。”

查证，龚旗煌，1964年8月出生于福建省莆田市，曾就读于仙游一中，光学专家，中国科学院院士、发展中国家科学院院士，北京大学校长（副部长级）、党委副书记。

或说，此说不只是传言。作为曾经莆田一中的学生，为后辈学友感到庆幸，好时代，好机遇啊。

原氏民居，室内室外，我关心的是莆田的教育，“文献名邦”中，教育其实质矣。

在这个清早，我得以悠悠哉哉地走过这一条古街，边走边有思考，记忆所得，求思可得，再一次面对“淳风”牌坊，也就是“壶兰雄邑”牌坊。出此即见到旧日的邮局。国庆日，华是带我们进入了这一地处，但是其时人群拥挤，不得其闲，而今日赫然出现于眼前的是这一幕：“写给未来的一封信”。

我知道这“一封信”指的是什么，国庆日我进入原邮局内，看到的是毛泽东写给李庆霖的那一封信。华说，有香港商人欲以十万元购买这封信的原件，我淡淡地回应：“想得美。”这是二千年历史的见证。

这前一千年，说的是中华道统的历程和清末民初大师们关于中国传统的思考，而归纳于毛泽东对文化大革命的发动，又落实于知识青年的改造，希冀大众投身民族命运的大思考。

这后一千年则在于这一封信，也就是毛泽东对于自己文化实践的反思，上山下乡运动是对的吗？社会变革能够在一代人的苦难中得到实现吗？中国文化变革在基督教、东正教和犹太教之间徘徊，我们亦将如同先哲们共同的选择，回到中华道统而论其延续。这是思想家康有为、梁启超、严复、孙中山，毛泽东回答的。也是国学家王国维、历史学家陈寅恪所选择的。外部的文化对我们有它山之石可以攻错的价值，我们所能成就生生不息者则在我们自己的生命力，也就是中华道统自身。

从文献名邦进去，从壶兰雄邑出来，我站在一封信的面前，我察觉，兴化古街设计者非俗，走过千年，寄托未来。“文献名邦”可立，文献名邦难行而必行，百米长街，我们走过历史，嘱望久远。

壶公**2022/10/9