古人用“猿”来形容“心”的特性，古人觉得再恰当不过，固有“心猿”一词。

猿猴的特点：猿猴攀缘不定，不能专注一境。而我们人类的心也一样，经常躁动散乱不停。

而古人用“马”来形容“意”的特性，也很吻合。固有“意马”一词。

马的特性：骏马奔腾于草原，广阔而无绪！而人类的“意象”也一样，追逐外物，很难驾驭！

心猿意马，合起来讲——心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。亦指这种流荡散乱难以控制的心神。
出处 汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”

佛教的传入，又丰富了该词的涵义——

【心猿】佛教语。喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本《维摩经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”

佛经上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心”是精神现象的总称，能变现物质现象。“心”在佛学上有真妄之别。“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。就“心”的生灭流变而言，称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”

唐·许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”

唐罗隐《灵山寺》诗：“欲依师问道，何处系心猿？”

元·关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧

牢栓，将繁华不挂眼。”

《水浒传》第一零一回：芳芬绰约蕙兰俦，香飘雅丽芙蓉袖，两下里心猿都被月引花钩。”

在《西游记》中，作者确是直接将孙悟空叫做“心猿”。把小白龙，降伏为唐僧坐骑——白龙马。

清李渔《慎鸾交·情访》：“避色偏来窈窕，防身怕不坚牢，眼挂罘罳眉上锁，不许心猿往外跳。”参见“心猿意马”。

等等，就不一一列举。

《易经》主题有二：自强不息、厚德载物。

我们怎么自强不息？

人心外向，埋怨、攀比、嫉妒等等，总是不看自己！

然，返者，道之动也！

这就是先贤伟大之处，不埋怨，不攀比，不嫉妒……反过来，修正自我，锻炼自我！

锻炼自我，一文一武。“文”“武”之道，虽殊途，但同归。因为是一理！

那就是——拴住心猿和意马！

修为戴氏心意拳，能修为到内心实质，而不刻意于动作，则是另一种意味。

不过，刻意于动作修为，也未尝不是好事。

但，脱胎换骨，写起这四个字，容易。真正去修为，那可不是一句话，笔者的环跳穴周围，真的很难活。那种味道，说疼不疼，说痒不痒，还伴有憋胀的感觉。

最近，在熬着，时不时有舒服的感觉。

夹住了，还不教夹住。那种似夹非夹的劲道，真的很难练。

全身每个部位都炼到熟如手指的灵活，真的是一个艰难的，需要意志的过程。