太极图说集锦
中条山客 编辑
作为中国古代文化符号——太极图，是关于太极思想的图示，里面包含表示一阴一阳的图形，历史上不同时期有不同画法，也有不同的解释。
易曰：易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。隋末唐初经学家孔颖达是这样解：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
宋代理学家则认“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五讲：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
清代王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
宋代理学大家周敦颐先生认为：太极是象数和义理结合的表达，也是对宇宙万物和人类社会最简明的表达，因而也最能代表中国固有的整体性的思维方式。
太极图生动形象地揭示了宇宙构成的奥秘:阴阳对立而又统一，相应而又合抱。我们要特别注意，太极图中心阴阳鱼的S曲线，是一分为二的阴阳双方彼此依存、制约、消长、转化的动态展现。由此曲线判分的阴阳双方，互补共生，相反而又相成，象征着宇宙万象遵循对立统一法则实现的和谐。在阴阳鱼周围绘出伏羲八卦图，合称“伏羲太极图”，乾阳表南代夏，坤阴表北代冬，符合北半球季节变迁实况，显示了季节之变的顺时针方向，并与宇宙天象漩涡运动相吻合。太极图将易道的“流行”与“对待”两大精义生动揭示出来，体现了从社会人生到宇宙万象的多元综合性、互补和谐性、动态演化性。这种特性体现于天人之际，便是人类与自然亲和，“赞天地之化育、与天地参”(《中庸》)，达到与生态环境的和谐共生。
我在这里选编了部分太极图的解说，可以增强我们对太极图的理解与认识。——山客
1、太极河图
明代人来知德解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成教，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处，阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。
2、景岳太极图
明代张景岳制，图见其《类经图翼》。用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白，二圈左白右黑，外圈全白，以示阴阳循环，生生不息之意。张景岳引《素问·阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图。
3、循环太极图
清代人胡煦所制太极图式。图见《周易函书约存》。本于明来知德太极图。胡氏认为此图与河图及先天八卦相似，均体现循环不息之机。河图之象，一奇生于北内，三奇长于东内，然后七奇出于南外，九奇尽于西外。二偶生于南内，四偶长于西内，然后六偶出于北外，八偶尽于东外。传统以为先天八卦图乃则河图而画，除坎、离为交接之际外，其震之一阳生子坤内，即一奇生于北内，兑之二阳盛于东内，即三奇之长于东内；乾之三阳，极盛而外出，即七奇之极盛而外出。其巽之二阳消于外，艮之一阳尽于外，即九奇之尽于外。其巽之一阴，生于乾内，即二偶之生于南内，艮之二阴，盛于西内，即四偶之长于西内；坤之三阴，极盛而外出，即六偶之极盛而外出。其震之二阴消于外，兑之一阴尽于外，即八偶之尽于外。先天八卦图上下盛衰、内外始终之方位，与河图相似。说明河图先天八卦原本具有循环之义。此图内外三分。则可以配三画之卦；内外六分，则可以配六画之卦，阳之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；阴之初生，必在午中，返而就消，即在午初。既分位不移，以定其上下之体；阴阳之生，皆必在内，及盛而就消，乃始外出。与八卦、六十四卦横图、方图相合。震、巽居中，兑、艮居外，体现《周易·彖》自内为来、以外为往之义：乾虽位上，而始终必交至于坤，坤虽位下，而始终必交至于乾，以定其下交上跻之理；阴虽极盛，必不离阳，阳虽极盛，必不离阴；以明终阴始，即在纯阳极盛之时，阳终阳始，即在纯阴极盛之时，以定其两相依附、根阴根阳之理；阴阳皆旋始而旋终，均体现流行不息之用；又纯乾纯坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，为六十卦所得前三后三之数；阳进则阴退，阴进则阳退，以别其更迭若作之体；阳多则阴少，阴多则阳少，以辨其分位各得之宜；阳有进退，阴无进退，以别其行止动静之节；虚其中间以为天心。使人知卦爻所起，以象其肆应不穷之妙。此图蕴含河图与先天八卦的精义。
4、气象太极图
明代人来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春种夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图。说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如任夜。”（均引自《易经来注图解》）
5、端木氏太极图
亦称“易有太极是生两仪图”。清代端木国瑚解释太极是生两仪的图式。其图为一圆圈，中列一直线，分圆为二，体现《周易·系辞》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中线左边为阳仪，右边为阴仪，其太极之义自然显现。端木氏认为太极之理不可用图表达详尽，然而无图又不足以明阴阳显化之妙，因此便舍弃太极而画两仪，若两仪之理明，太极自然存在其中，无象之象，因象而显，于是作此太极图。清杭辛斋《易楔》认为“此端木国瑚氏之图也。”并详解“是”字的深刻含义，“于文日正为是。下正北方正，而上直日，日中影正，影正则左右自分为两。左阳而右阴，故易于乾之初爻日'不见是’，未济之上女曰'有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一'是’为始终，其故可深长思也。”认为：“是生两仪”之“是”，上贯“易有太极”四字，下贯全章。全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻与未济卦终爻强调发明，可知孔子赞易笔法。又认为“易有太极”之“有”表示孔子赞易从“有”立说，而与老子以“无”立说不同。全易之生生不已，皆由此“有”字发生。
6、伏羲六十四卦太极图
明代来知德以其太极图解释伏羲六十四卦图式。白路，为一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬。阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴姤，自姤而遁，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦阴阳消长之理。来氏认为此图阅明造化性命变化之道。得此图，“便就知进知退，知存知亡，便即与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。（《易经来注图解》）
7、文王八卦太极图
明代来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说文王八卦太极穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子己解明矣。'帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，推以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。
8、伏羲八卦太极图
明代来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中。说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太银生两仪，两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现大极自然之妙。
9、太极图封闭与开放
今人对太极图的分析观点之一。将太极图模型未分离状态看成是封闭的圆口或连环，将其打开状态看成是开放的螺旋。封闭状态可以接着分为阴阳两个链条，两链条被奇、俩两个环节划分，阴阳中间各有脐点或洞穴，为发展中旋转的中心；阴阳交际之处可分又不可分。认为科学是一种封闭回圈，这个圆圈的末瑞通过中介而同这个圆圈的开端连在一起，同时这个圆圈是圆圈的圆圈，……这一链条的各个环节便是各门科学。太极是圆圈、连环形成的链条和环节，在自为中分出阴阳而开始抗争以求平衡，通过上升下降运动的链条而在环节点产生飞跃。链条就是否定，两根链条形成了否定的否定。如果从图下端的偶数环节打开，太极图就成了一个开放的螺旋。另有人以为太极图开放即分离方式有二种：一是以脐点即太极阴阳鱼的鱼眼为轴心，向左右方向旋转，其圆周仍成一个横向s曲线，表明太极真一之气外出的运行方式；一是以节点为轴心，向上下方向旋转，成为一个竖向S曲线，表明太极真一之气上升运行方式。大极开放后形成两极（阴和阳）分化，分化后自身又要封闭起来，以保持阴阳平衡。封闭后阴阳鱼头部回缩，尾部延伸，运行方向猪向尾部。开放时上升，封闭时则下降；开放时外出，封闭时则内入，完成气的升降出入过程，保持了太极分化后各部分阴阳平衡。太极继续分化，可产生无数多的太极，太极以脐点为轴心分化，便产生阴阳两仪，发展为八卦；若以节点为轴心分化，便产生五行。
2022年11月9日星期三，古虞上阳书院
